Em suma, não desconhecem a quem o sermão se refere. Todos os lugares da cidade estão cheios deles, os becos, os mercados, as praças, os distritos residenciais, os vendedores de roupas, os chefes das mesas de câmbio, os que vendem nossa comida. Se você pede o troco (101), ele filosofará contigo acerca do Criado e do Incriado; se você perguntar o preço do pão, ele responderá que “o Pai é maior e o filho é subordinado”; e se você disser, “o banho está pronto?” ele irá declarar que o Filho vem do não-ser. Eu não sei de como chamar esse mal, será que é uma loucura ou delírio, ou alguma outra doença que se espalhou pelo povo e desestabiliza a mente.

Sermão da Divindade do Filho e do Espírito Santo. Extraído de Patrologia Graeca, vol. 46, col. 557

Visto que qualquer coisa é preferível à desastrosa desunião dos dias de Constantino, imperador após imperador, tentou forçar concórdia em seus súditos cristãos, embora alguns ombreassem com o partido ortodoxo e outros ombreassem com os oponentes da linha estritamente ortodoxa. Perseguição após perseguição foi lançada sobre os cristãos que se atreveram a ameaçar a unidade do império ao discordar das doutrinas defendidas pelo imperador da ocasião, e qualquer um que fizesse a temeridade de se desviar do estreito caminho da ortodoxia contemporânea o fazia por seu próprio risco. Os caçadores de heresias comunistas de nosso próprio século [XX] e as amargas disputas entre  marxistas ortodoxos, trotskistas, maoístas, partidários de Tito e discípulos do infeliz Dubcek têm sido muito similar aos violentos e polêmicos conflitos entre o partido eclesiástico ortodoxo e os que eram considerados heréticos nos dias bizantinos; e essa similaridade não é inteiramente acidental. Tanto o estado Russo e a Igreja Ortodoxa Russa, que são os pais da Rússia Soviética, foram eles mesmos filhos da civilização bizantina (106), herdando muitas das falhas de Bizâncio, bem como algumas de suas virtudes.

Na primavera de 1898, Eduard Bernstein, um dos mais prestigiosos líderes do Partido Social-Democrata alemão, publicou nos jornais uma série de artigos criticando duramente a tese marxista de que o capitalismo estava condenado a perecer em razão de suas próprias e insolúveis contradições. Segundo Bernstein, o capitalismo não só podia sobreviver, como ainda era capaz de realizar reformas sociais que resultassem em progresso econômico e liberdade política para toda a sociedade. Bastava olhar, sugeria ele, para a Inglaterra ou mesmo para a Alemanha, onde o nível de vida dos operários melhorava a olhos vistos e seus direitos políticos, como legalização dos sindicatos e direito de voto, ampliavam-se cada vez mais. A social-democracia devia, portanto, adequar-se a essa realidade não prevista por Marx, deixando de ser uma força revolucionária para tornar-se, no Parlamento e nos sindicatos, um advogado das reformas sociais.

As “teses revisionistas” estremeceram o partido de alto a baixo, provocando fissuras que jamais seriam sanadas. Dentre as vozes que se ergueram em defesa do marxismo ortodoxo, sobressaiu-se a de Rosa [Luxemburgo], que, no ensaio Reforma Social ou Revolução, polemiza duramente com os “revisionistas”, repudiando o abandono da luta revolucionária em troca do que classifica como “miuçalhas do jogo parlamentar”.

I. Quem quer que diga ou pense que as almas humanas pré-existiram, i.e., que previamente foram espíritos e santas potestades, mas que, saciadas com a visão de Deus, voltaram-se ao mal e dessa forma o amor divino nelas esmorecera (ap???e?sa?) e, portanto, elas se tornaram almas (???a?) e foram condenadas ao castigo em corpos, que seja anátema.

II. Se alguém diz que a alma ou pensar que a alma do Senhor pré-existia e estava unida a Deus, o Verbo, antes da Encarnação e Concepção da Virgem, que seja anátema.

III. Se alguém diz ou pensar que o corpo de nosso Senhor Jesus Cristo foi formado no ventre da santa Virgem e que, depois, lá foi unido a Deus, o Verbo e à alma pré-existente, que seja anátema.

IV. Se alguém diz ou pensa que o Verbo de Deus se tornou similar a todas as ordens celestes, de modo que para os querubins ele foi um querubim; para os serafins, um serafim: em suma, similar a todas as potestades superiores, que seja anátema.

V. Se alguém diz ou pensa que, por ocasião da ressurreição, os corpos humanos se erguerão em forma esférica e distinta de nossa forma atual, que seja anátema.

VI. Se alguém diz que o céu, o Sol, a Lua, as estrelas e as águas que estão acima dos céus têm almas e são seres racionais, que seja anátema.

VII. Se alguém diz ou pensa que Cristo, o Senhor, numa época futura será crucificado por demônios como foi por homens, que seja anátema.

VIII. Se alguém diz ou pensa que o poder de Deus é limitado e que criou tanto quanto era capaz de abranger, que seja anátema.

IX. Se alguém diz ou pensa que o castigo dos demônios e homens ímpios é apenas temporário e um dia terá um fim, e que a restauração (ap??atastas??) tomará o lugar de demônios e homens ímpios, que seja anátema.

Anátemas a Orígenes, o tal Adamâncio, que lançou essas opiniões junto com sua nefanda e execrável doutrina e a qualquer um que pense assim, ou defenda essas opiniões, ou que de agora em diante de alguma, em qualquer ocasião, presuma protegê-las.

I. Se alguém defender a fabulosa pré-existência das almas e a monstruosa restauração que se segue a ela: que seja anátema

II.Se alguém disser que a criação (t?? pa?a?????) de todas as coisas racionais inclui apenas inteligências (??a?) sem corpos e totalmente imateriais, não possuindo nem número ou nome, para que haja uma unidade entre elas todas por identidade de substância, força e energia, e pela sua união com o conhecimento de Deus, o Verbo; porém que ao não mais desejar a visão de Deus, voltaram-se para coisas piores, cada uma seguindo suas próprias inclinações, e assumiram corpos mais ou menos sutis e receberam nomes, pois entre as Potestades celestes há um diferença de nomes e também há uma diferença de nomes e também uma de corpos; e por essa razão algumas se tornaram e são chamadas Querubins, outras Serafins, e Principados, e Potestades e de Dominações, e Tronos, e Anjos, e tantas ordens celestes quanto possam existir: que seja anátema

III. Se alguém disser que o Sol, a Lua e as estrelas também são seres racionais e que apenas se tornaram o que são por terem se voltado para o mal: que seja anátema.

IV. Se alguém disser que as criaturas racionais em que o amor divino esfriou foram ocultas em corpos grosseiros como os nossos, e sendo chamadas de homens, enquanto aquelas que atingiram o grau mais baixo de iniquidade partilharam corpos frios e obscuros, tornando-se e sendo chamados demônios e espíritos malignos: que seja anátema.

V. Se alguém disser que uma condição psíquica (???????) vem de um estado angélico ou arcangélico e, além disso, uma condição humana ou demoníaca vem de uma condição psíquica, e que de um estado humano elas possam se tornar outra vez anjos e demônios, e que cada ordem de virtudes celestes vem ou dos que estão abaixo ou dos que estão acima, ou dos que estão acima e abaixo: que seja anátema.

VI. Se alguém disser que há uma raça de demônios composta de duas partes, das quais uma inclui as almas dos homens e a outra os espíritos superiores que decaíram a isso, que se de toda a gama de seres racionais há apenas um que permaneceu inabalado no amor e contemplação de Deus, que tal espírito se tornou Cristo e o rei de todos os seres racionais, que criou todos os corpos que existem no céu, na terra e entre o céu e a terra, e que o mundo - que contém em si mesmo elementos mais antigo que ele próprio e que existem por si mesmos, como secura, umidade, calor e frio, e a imagem (?dea?) para qual ele foi formado – foi assim formado, e que a santíssima e consubstancial Trindade não criou o mundo, mas que ele foi criado pela inteligência produtora (???? d?µ???????) que é mais antiga que o mundo que comunica a ele seu ser: que seja anátema.

VII. Se alguém disser que Cristo - de quem se diz que apareceu na forma de Deus, que estava antes de todo o tempo com Deus, o Verbo, e que se rebaixou nestes últimos dias até à humanidade -  compadeceu-se (segundo a expressão deles) das diversas quedas que surgiram entre os espíritos unidos na mesma unidade (da qual ele próprio é parte), e que para restaurá-los passou pelas diversas classes, teve diferentes corpos e diferentes nomes, tornou-se tudo em todos, um Anjo entre Anjos, uma Potestade entre Potestades, revestiu-se nas diferentes classes de seres racionais com a forma correspondente àquela classe, e finalmente tomou carne e sangue como os nossos e se tornou homem para os homens; [se alguém disser tudo isso] e não professar que Deus, o Verbo, rebaixou a si mesmo e se tornou homem: que seja anátema.

VIII. Se alguém não reconhecer que Deus, o Verbo, da mesma substância com o Pai e o Espírito Santo, que se fez carne e se tornou homem, um da Trindade, seja Cristo em todo sentido da palavra, mas [afirmar] que ele apenas o é de forma imprecisa, e por causa da inferioridade (?e??sa?ta), como eles a chamam, da inteligência (????); se alguém afirmar que essa inteligência unida (s???µµe???) a Deus, o Verbo, é o Cristo no verdadeiro sentido da palavra, ao passo que o Logos é apenas chamado de Cristo por causa dessa união com a inteligência, e converso que a inteligência apenas é chamada de Deus por causa do Logos: que seja anátema.

IX. Se alguém disser que não foi o Divino Logos feito homem tomando um corpo animado com uma alma racional (???? ??????) e inteligente (??e?a), que desceu ao inferno e subiu ao céu, mas fingir ser a Inteligência (????) quem fez isso, aquela Inteligência que dizem eles (de uma forma ímpia) ser Cristo adequadamente chamado, e que ele assim se tornou pelo conhecimento da Unidade (Mônada): que seja anátema

X. Se alguém disser que após a ressurreição o corpo do Senhor era etéreo, tendo a forma de uma esfera e que assim serão os corpos de todos depois da ressurreição; e que depois de o próprio Senhor ter rejeitado seu verdadeiro corpo e depois de os outros que se ergueram terem rejeitado os seus, a natureza de seus corpos será aniquilada: que seja anátema.

XI. Se alguém disser que o julgamento futuro significa a destruição do corpo e que o fim da história será uma natureza (??s??) imaterial, e que daí em diante não haverá mais matéria, mas apenas inteligência (????): que seja anátema.

XII. Se alguém disser que as Potestades celestes, e todos os homens, e o Diabo, e espíritos malignos estão unidos ao Verbo de Deus em todos os aspectos, como a Inteligência (????) que é por eles chamada Cristo e que está na forma de Deus, e que se rebaixou como dizem; e [se alguém disser] que o Reino de Cristo terá um término: que seja anátema.

XIII. Se alguém disse que Cristo não é de nenhuma forma diferente dos outros seres racionais, nem substancialmente, nem por sabedoria, nem por seu poder e força sobre todas as coisas, mas que todos são postos à mão direita de Deus, bem como o que é chamado por eles de Cristo, como também eram na falsa pré-existência de todas as cosias: que seja anátema.

XIV. Se alguém disser que todos os seres racionais estarão algum dia unidos em um, quando as hipóstases, bem como as variedades e os corpos desaparecerão, e o conhecimento do mundo vindouro levará como ele à ruína dos mundos e a rejeição dos corpos, como também à abolição de [todos] os nomes, e haverá finalmente uma identidade do conhecimento (???s??) e das hipóstases; além disso, que nessa pretensa apocatástase, apenas os espíritos continuarão a existir, como era na falsa pré-existência: que seja anátema.

XV. Se alguém disser que a vida dos espíritos (????) será similar à vida que foi no princípio, quando os espíritos ainda não haviam descido ou caído, de modo que o fim e o princípio serão similares, e que o fim será a verdadeira medida do princípio: que seja anátema.

Segundo: que o próprio Jesus Cristo, que veio (ao mundo), nasceu do Pai antes de todas as criaturas; que, depois de ter sido o servo do Pai na criação de todas as coisas – pois por Ele foram feitas todas as coisas (cf. Jo 1:3) – nos últimos tempos, despojou-se  (de Sua glória), tornou-se um homem e esteve encarnado, embora (fosse) Deus; e ao mesmo tempo que foi feito um homem, permaneceu o Deus que era; que assumiu um corpo como o nosso próprio, diferindo nesse aspecto apenas que nasceu de uma virgem e do Espírito Santo: que este Jesus Cristo realmente nasceu, e realmente sofreu, e não suportou esta morte comum (ao homem) apenas na aparência, mas realmente morreu; que realmente se levantou dos mortos; e que após Sua ressurreição conversou com Seus discípulos e foi levado acima (para o céu).

De principiis I.2.1

Em primeiro lugar, devemos notar que a natureza da deidade que está em Cristo com relação a ser o unigênito Filho de Deus é uma coisa e aquela a natureza humana que assumiu nestes últimos tempos para o propósito de  distribuição (de graça) é outra. E, portanto, temos primeiro de determinar o que o unigênito Filho de deus é, vendo que Ele é chamado por muitos nomes diferentes, conforme o dito de Salomão: “O Senhor me criou – o começo de Seus caminhos e entre Suas obras, antes que fizesse qualquer outra coisa; fundou-me antes das eras. No começo, antes que formasse a terra, antes que originasse as fontes das águas, antes que as montanhas fossem firmadas, antes de todos os outeiros, Ele me originou.” (cf. Pv 8:22-25, versão LXX). Ele também é intitulado Primogênito, como o apóstolo declarou: “que é o primogênito de toda a criação” (Cl 1:15). O primogênito, entretanto, não é diferente por natureza da pessoa da Sabedoria, mas una e a mesma. Finalmente, o apóstolo Paulo diz que “Cristo (é) o poder de Deus e sabedoria de Deus.” (1 Cor 1:24)

(...)

De principiis I.2.9

Vejamos agora qual é o significado da expressão que é encontrada na Sabedoria de Salomão, onde se diz que a Sabedoria “é um tipo de sopro do poder de Deus, e o mais puro eflúvio da glória do Onipotente, e o esplendor da eterna luz, e o espelho sem mácula da atividade e poder de Deus, e a imagem de Sua bondade”(Sb 7:25). Essas, então são as definições que ele dá a Deus, assinalando por meio de cada um delas determinados atributos que pertencem à Sabedoria de Deus, chamando de sabedoria o poder, e a glória, e a luz eterna, e a atividade, e a bondade de Deus. Não diz, porém, que a sabedoria é o sopro da glória do Todo-poderoso, nem que a luz eterna, nem a operosidade do Pai, nem Sua bondade, pois não seria apropriado que sopro devesse designar qualquer uma dessas; mas, com toda propriedade, diz que a sabedoria é o sopro do poder de Deus. Agora, pelo poder de Deus deve ser entendido o que pelo qual Ele é forte; pelo qual determina, restringe e governa todas as coisas visíveis e invisíveis; que basta para todas as coisas que rege em Sua providência; entre as que está presente, como se fosse um indivíduo. E embora o sopro de todo esse poderoso e imensurável poder e vigor produzido por si mesmo, por assim dizer, devido a sua própria existência, procedeu do poder em si mesmo, como a vontade o faz a partir da mente, ainda que mesmo essa vontade de Deus seja, contudo, feita para se tornar o poder de Deus.

Consequentemente um outro poder é produzido, que existe com suas próprias propriedades, - um tipo de sopro, com diz a Escritura, do primordial e incriado poder de Deus, derivando dEle seu ser e nunca em tempo algum inexistente. Pois se alguém afirmar que ele não existia anteriormente, mas veio à existência depois, que ele explique a razão pela qual o Pai, que deu origem (ao poder), não o fez antes. E caso ele admita que existiu um começo, quando tal sopro procedeu do poder de Deus, perguntaremos de novo, por que não ainda antes do começo que ele aceitou; e dessa forma, sempre exigindo uma data anterior e levando adiante nossos questionamentos, chegaremos à conclusão que, já que Deus sempre possuiu poder e vontade, nunca houve razão inerente ou outro motivo por que Ele não possa ter sempre possuído aquela benção que desejou. Por isso fica demonstrado que o sopro do poder de Deus sempre existiu, não tendo começo, salvo o próprio Deus. Nem seria adequado que devesse ter outro começo salvo o próprio Deus,  de quem ele origina seu nascimento. E conforme a expressão do apóstolo, que Cristo “é o poder de Deus” (1 Cor 1:24), ele deve ser chamado não apenas de sopro do poder de Deus, mas poder a partir de poder.

De principiis IV.28

(...)Como a luz, portanto, nunca poderia existir sem esplendor, então nem pode o Filho ser compreendido sem o Pai; pois Ele é chamado de “expressa imagem de Sua pessoa” (cf. Hb 1:3) e o Verbo e a Sabedoria. Com, então, pode-se declarar que outrora houve uma época quando Ele não era o Filho? Pois isso não nada mais do que dizer que outrora houve uma época quando ele não era a Verdade, nem a Sabedoria, nem a Vida, embora em todos esses seja considerado ser a perfeita essência de Deus, o Pai; já que essas coisas não podem ser retiradas dEle ou mesmo separadas de Sua essência. E apesar de se dizer serem muitas, em entendimento, essas qualidades, e ainda que em sua natureza sejam uma, e que nelas está a plenitude da divindade. Agora essa expressão que empregamos – “que nunca houve uma época quando Ele não existia” - devem ser entendidas como uma concessão. Já que essas mesmas palavras “quando” ou “nunca” têm um significado que está relacionado ao tempo, ao passo que as declarações feitas acerca do Pai, do Filho e do Espírito Santo devem ser compreendidas como transcendendo todo o tempo, todas as eras e toda a eternidade. Visto que é somente a Trindade que excede a compreensão não apenas temporal, mas até da eterna inteligência; enquanto as outras coisas que não estão incluídas nela são medidas por épocas e eras. (111)

Atanásio, De Decretis, cap. VI

E quanto a eterna co-existência do Verbo com o Pai e que Ele não é de outra essência ou hipóstase, mas da própria do Pai, como os Bispos no Concílio [de Niceia] disseram, podes ouvir outra vez também do laborioso Orígenes. Já que o que escrevia era questionando ou como forma de exercício - que ninguém tome como sendo expressivo de seus próprios sentimentos, mas de partidários a competir numa investigação – mas o que ele definitivamente declara é que é o sentimento do laborioso homem. Então, após suas preliminares (por assim dizer) contra os hereges, ele introduz diretamente sua crença pessoal desta forma:

“Se há uma Imagem do Invisível Deus, é uma Imagem invisível; não apenas isso, mas, serei claro em acrescentar que, como sendo a semelhança do Pai, ela nunca inexistiu. Pois quando que  esteve tal Deus, que, segundo João, é chamado de Luz (pois 'Deus é Luz'), sem uma irradiação de Sua própria glória, para que um homem  presumisse declarar a origem da existência do Filho, como se antes ele não existisse? Mas quando não havia tal Imagem da hipóstase Inefável e Inominável e Indescritível do Pai, tal Expressão e Verbo, e Ele que conhece o Pai? Pois que entenda bem quem se atreve a dizer, 'Outrora não existia o Filho', que ele está dizendo, 'Outrora não existia Sabedoria', e 'não existia o Verbo', e 'não existia Vida'.” (...)

De Principiis, II, 6

(...) Assim, o Unigênito de Deus, através do qual, como previamente se demonstrou no curso da discussão, todas as coisas foram criadas, visíveis e invisíveis, conforme a opinião da Escritura, tanto fez todas as coisas e ama o que fez. Pois já que Ele mesmo é a imagem invisível do invisível Deus, invisivelmente transferiu uma parte em Si mesmo para todas as criaturas racionais, para que cada uma obtivesse uma parte dEle proporcionada exatamente para o total de afeição com que O estimou. Mas já que, segundo a faculdade do livre-arbítrio, variedade e diversidade caracterizaram as almas individuais, de modo que uma estava mais vinculada ao Autor de seu ser com um amor mais caloroso e outra com uma estima mais débil e fraca, tal alma (anima) – considerando que Jesus disse, “Ninguém tirará minha vida (animam) de mim” (Jo 10:18) – estando inerentemente, desde o princípio da criação e depois, nEle de forma inseparável e indissolúvel, como sendo a Sabedoria e Verbo de Deus, e a Verdade e genuína Luz, e recebendo-O plenamente, e adentrando em Sua luz e esplendor, formou com Ele um grau pré-emitente (principaliter) de espírito uno, conforme a promessa do apóstolo aos que zelassem a isso imitar, que “ele foi unido ao Senhor em um espírito” (1 Cor 6:17). Vindo de uma alma essa substância, então sendo intermediária entre Deus e a carne – sendo impossível para a natureza de Deus entremesclar-se com um corpo sem um instrumento mediador – nasce o homem-Deus, como dissemos, tal substância sendo intermediária, sua natureza não é contrária a assumir um corpo. Mas nem, por outro lado, era oposto à natureza daquela alma, como uma existência racional, receber Deus, para dentro do qual, como acima declarado, como para dentro do Verbo, e da Sabedoria, e da Verdade ela já havia plenamente entrado. E assim ela merecidamente é chamada, junto com a carne que assumira, de Filho de Deus, e o Poder de Deus, o Cristo, e a Sabedoria de Deus, seja porque estava plenamente no Filho de Deus, ou porque recebeu o Filho de Deus totalmente dentro de si mesma. E ainda, o Filho de Deus, por meio do qual todas as coisas foram criadas, é chamado Jesus Cristo e Filho do homem. (...)

I, 77 A segunda natureza é o símbolo do corpo e a primeira natureza [é] o [símbolo] da alma. E o [símbolo do] ???? é Cristo que está unido ao conhecimento da Unidade.

IV, 18 A unção inteligível é o conhecimento espiritual da santa Unidade, e o Cristo é o que está unido a esse conhecimento. Se isso é assim, o Cristo não é o Verbo no princípio, tal como aquele que é ungido não é Deus no princípio. Mais precisamente, o último [é Deus] porque o primeiro [ungido] é o Cristo e o primeiro [é ungido] porque o último [Deus] é Deus.

IV, 21 A unção tanto indica conhecimento da Unidade ou designa a contemplação dos seres. E se Cristo está mais ungido que os demais (Sl 44:8), é evidente que está ungido com o conhecimento da Unidade. Por causa disso, apenas ele é dito estar sentado à direita de seu Pai (cf. Ef 1:20, Col 3:1, Hb 10:12); a direita que aqui, segundo a regra dos ???st????, indica a Mônada (115) e a Unidade.

V, 69 A abençoada Trindade é o símbolo da água abençoada e a Árvore da Vida é o Cristo que lá bebe.

IV, 58 Deus, quando criou os ??????? (intelectos), não estava em nada; mas, quando ele cria a natureza corporal e mundos que surgem dela, ele está em seu Cristo.

IV, 8. O co-herdeiro de Cristo (Rm 8:17) é o que chega à Unidade e  se deleitar em contemplação com o Cristo.

IV, 9. Se o herdeiro for uma coisa e a herança outra, o Verbo não é o que se herda: em vez disso, o Cristo (herda) o Verbo que é a herança; porque quem quer que herde está, assim, unido à herança; e o Verbo-Deus é livre da (ou “para a” ?) união.

V, 81. Quando o ???? tiver recebido conhecimento essencial, então ela também será chamada de “Deus”, porque também será capaz de criar mundos variados.

Contra Celso, III, 28

Os cristãos veem que com Jesus a natureza divina e a natureza humana começaram a se entrelaçar, para que a natureza humana, pela participação na divindade, seja divinizada, não só em Jesus mas também naqueles todos que, com fé, adotam o gênero de vida que Jesus ensinou e eleva até à amizade por Deus e à comunhão com ele quem vive conforme os preceitos de Jesus.

Idem, VI, 68

Expresso em termos corporais e pregado como carne, ele chama a si aqueles que estão para torná-los conformes ao logos que se fez carne, e em seguida, fazê-los  subir, para que o vejam assim como era antes de ser tornar carne; de tal modo que recebem este benefício, se elevam a partir dessa iniciação segunda a carne e podem dizer: “Mesmo se conhecemos a Cristo segundo a carne, agora já não o conhecemos assim” (2 Cor 5:16).

Comentário sobre João, I, 34.

Já que o Deus de todas as coisas fez primeira em honra alguma raça de seres racionais; essa eu considero que sejam os que são chamados deuses, e a segunda ordem, digamos por enquanto, são os tronos, e a terceira, sem dúvida, são as dominações. E assim vamos descendo de ordem até a última raça racional, que, talvez, não possa ser outra que não o homem. Assim, o Salvador se tornou, de um modo mais divino que Paulo, tudo para todos, de forma que Ele pode tanto conquistar todos ou aperfeiçoá-los; está claro que Ele se tornou um homem e, para os anjos, um anjo, descobriremos a razão para acreditar que foi assim se observarmos as aparições e palavras dos anjos, em algumas das quais os anjos parecem Lhe pertencer.

Após dizer que, segundo o apocalipse de João, “o evangelho eterno” (Ap 14:6) que será revelado no céu superará nosso evangelho como a pregação de Cristo supera os sacramentos da antiga lei (*), ele declarou o que é sacrilégio até mesmo pensar: que Cristo irá mais uma vez sofrer no céu pela salvação de demônios. E embora não tenha dito expressamente, ainda fica sugerido em suas palavras que, como para os homens Deus se fez homem para libertar os homens, então para a salvação de demônios, quando ele vier liberá-los, vai se tornar um demônio.

(*) Este termo na época de Jerônimo não tinha se tornado restrito ao seu sentido mais tardio. Qualquer coisa misteriosa ou sagrada era chamada de um sacramento. Aqui, refere-se ao ensinamento místico do Antigo Testamento. [nota de Schaff]

I.6.3

E é a partir daqui que toda esta vida mortal fica cheia de lutas e provações causadas pela oposição e inimizade dos que caíram de uma condição melhor sem nem olhar para trás e são chamados de diabo e seus anjos, e as outras ordens do mal que o apóstolo classificou entre os poderes opositores. Mas se qualquer uma dessas ordens que agem sob o governo do diabo e obedecem  a seus ímpios comandos serão num mundo futuro convertidas à retidão por causa sua posse da faculdade de livre-arbítrio, ou se impiedade persistente e inveterada pode ser transformada pelo poder do hábito numa natureza, é um resultado que você mesmo, leitor, pode dar aprovação, se nem nesses presentes mundos que são visíveis e temporais, nem naqueles que são invisíveis e eternos, tal porção deva diferir totalmente da unidade e bom estado finais das coisas.

III.6.2

Já que, então, está prometido que no final Deus será tudo em todos, não devemos supor, como apropriado, que animais, sejam carneiros ou outro gado, chegam a tal final, para que não se deduza que Deus habita até em animais, sejam carneiros ou gado; e também da mesma forma com fragmentos de madeira ou rochas, para que não se diga que Deus também está neles. Então, mais uma vez, nada que é iníquo há de alcançar tal final, para que, enquanto se afirma que Deus está em todas as coisas, não se possa afirmar que Ele seja um receptáculo de iniquidade. Pois se agora declaramos que Deus está em todo lugar e em todas as coisas, baseados em que nada pode estar vazio de Deus, no entanto não dizemos que Ele agora é todas as coisas em que está. E daqui por diante devemos tomar mais cuidado quanto ao que é que significa a perfeição de santidade e o final das coisas, que não é apenas dito Deus está em todas as coisas, mas também [que é] tudo em todos. Indaguemos, então, quais são todas essas coisas em que Deus ser tornará tudo.

III.6.5

Além disso, afirma-se por essa razão ser o ultimo inimigo, que é chamado de morte, destruído, que não pode haver nada de pesaroso deixado quando a morte não existir, nem nada que seja adverso quando não há inimigo. A destruição do último inimigo, na verdade, deve ser compreendida não como se fosse sua substância, que foi formada por Deus, destinada a perecer, mas porque de sua mente e vontade hostil, que não veio de Deus, mas de si mesmo, serão destruídas. Sua destruição, portanto, não será sua inexistência, mas seu cessar de ser inimigo e (de ser) morte. Pois nada é impossível ao Onipotente, nem nada é incapaz de restauração ao seu Criador: pois Ele fez tudo que possa existir e tais coisa feitas para a existência não podem cessar de existir.

“Algumas das pessoas que se comprazem em acusar seus vizinhos trazem contra nós e nosso ensino a acusação de blasfêmia, embora de nós nunca tenham ouvido nada do tipo. Que prestem atenção a si mesmas em como recusam a atentar para aquela solene injunção que diz que ‘maldizentes não herdarão o reino de Deus’ quando declaram que o pai da iniquidade e perdição e dos que estão expulsos do reino de Deus, ou seja: o diabo, será salvo, algo que nenhum homem pode dizer mesmo que tenha perdido o juízo e esteja manifestadamente insano. Embora não surpreenda, imagino se meu ensinamento é falsificado por meus adversários e está corrompido e adulterado da mesma foram que as epístolas de Paulo, o Apóstolo.”

Rufino – Da adulteração das Obras de Orígenes, parágrafo 7

Existe em grego um diálogo entre Orígenes e Cândido, o defensor da heresia de Valentino, em que, admito, parece-me que quando o leio estou assistindo a uma luta entre dois gladiadores andabacianos. Cândido alega que o Filho é da substância do Pai, caindo no erro de declarar uma Probolé ou Produção. Por outro lado, Orígenes, como Ário e Eunômio, recusa a admitir que Ele seja produzido ou gerado, por temor que, assim, o Pai deve ser dividido em partes: mas diz que Ele era uma sublime e excelentíssima criação que veio a existir pela vontade do Pai como as outras criaturas. Eles, então, passam para uma segunda questão. Cândido declara que o diabo é de uma natureza totalmente má que nunca pode ser salva. Contra isso, Orígenes declara corretamente que ele não é de uma substância perecível, mas que é por sua própria  vontade que caiu e pode ser salvo. Isso Cândido falsamente transforma numa censura contra Orígenes, como se ele tivesse dito que a natureza diabólica poderia ser salva. Por essa razão, aquilo de que Cândido tinha falsamente o acusado, Orígenes refuta. Contudo, vemos que nesse apenas nesse Diálogo Orígenes acusa os heréticos de ter falsificado seus escritos, não nos outros livros, acerca dos quais nenhuma questão foi levantada. De outra forma, se tivermos de acreditar que tudo que é herético não devido a Orígenes, mas aos heréticos, ao passo que quase todos os seus livros estão cheios desses erros, nada de Orígenes permanecerá, mas tudo deve ser trabalho daqueles cujos nomes ignoramos.

Jerônimo – Apologia própria contra os Livros de Rufino, livro II, 19

Comentário de João I.16

Falamos de um começo em referência a uma transição. Aqui tem a ver com uma estrada e com comprimento. Isso aparece no dito: “O começo de um bom caminho é fazer justiça.” (Pr. 16:7, versão LXX). Já que o bom caminho é longo, então com referência ele tem de ser primeiramente tratada a questão relacionada com a ação, e esse lado é apresentado nas palavras “fazer justiça”; o lado contemplativo surge para consideração depois. Nesse último, o fim dele chega para descansar finalmente na dita restauração de todas as coisas, já que nenhum inimigo com quem lutar lhes é deixado, se for verdadeiro o que se diz: “Pois Ele tem de reinar até que tenha posto todos os seus inimigos sob Seus pés. Mas o último inimigo a ser destruído é a morte” (I Cor 15:25-26). Pois então apenas uma atividade será deixada para os que vierem a Deus em razão de Seu verbo que está com Ele, tal é, a saber, a de conhecer Deus, de modo que, encontrando-se pelo conhecimento do Pai, possam todos ser Seu Filho, como agora ninguém além do Filho conhece o Pai. (...)

Idem, XIX, parágrafo 88  (v. nota 118)

Mas sei que alguns são dominados por seu próprio pecado não apenas nesta era, mas também na era vindoura, como os de quem o Verbo fala: “Se alguém blasfema contra o Espírito Santo, ele não tem perdão nem nesta era, nem na vindoura” (cf. Mt 12:32, Mc 3:29, Lc 12:10). Se, contudo, não perdão na era vindoura, nem há também nas eras que vêm depois dela. (cf. Ef 2:7)

Idem, XX, parágrafo 174

Mas provavelmente alguém pode se sentir ofendido por ser o Anti-Cristo  uma mentira, já que ele não será mais culpável se, em substância, ele não for nada mais que mentira. Caso se compare com isso o que se diz em Ezequiel sobre aquele que, por causa do mal, mudou tanto que se tornou destruição, “Tornaste-te destruição e não existirás para sempre” (Ez 28:19, versão (?)LXX), ele suportará da mesma maneira a possibilidade de que alguém se torne uma mentira, não por sua substância de criação, mas tendo se tornado tal e sido dotado com tal natureza, se eu puder usar uma nova expressão, por mudança e sua própria escolha. (119)

2. Então, em primeiro lugar vejamos qual juízo pode-se descobrir acerca do sol, da lua e das estrelas – se a tese, defendida por alguns, de sua imutabilidade está correta – e sejam as declarações da santa Escritura, o tanto quanto possível, as primeiras mencionadas. Já que Jó parece afirmar que não apenas estão as estrelas sujeitas a pecar, mas também que elas não estão limpas do contágio por ele. O seguinte são suas palavras: “As estrelas também não são limpas ao Teu olhar” (cf.  Jó 25:5). Nem isso deve ser entendido como o esplendor de sua substância física, como se fosse para falar, por exemplo, de uma peça de roupa que não está limpa; pois se tal fosse o significado, então a acusação de uma limpeza insuficiente no esplendor de sua substância corporal implicaria numa injuriosa reflexão quanto ao seu Criador. Pois se elas são incapazes de, por meio de seus próprios esforços diligentes, adquirir  por si mesmas um corpo de maior brilho, ou por sua preguiça, tornar os que elas têm menos puros, como deveriam incorrer em censura por serem estrelas que não estão limpas, se elas não recebem nenhuma louvor por serem assim?

3. Mas para chegar a uma compreensão mais clara dessas questões, devemos primeiramente indagar em sequência a esse ponto se é permissível supor se elas são seres vivos e racionais; então, em seguida, se suas almas vieram à existência ao mesmo tempo em que seus corpos, ou se parecem ser anteriores a eles; e também se, após o fim do mundo, entenderemos que elas serão libertadas de seus corpos; e se, como cessamos de viver, então elas também cessaram de iluminar o mundo. Apesar de esse questionamento poder parecer ser de algum modo ousado, no entanto, como somos incitados pelo desejo de averiguar a verdade o tanto quanto possível, não parece haver nenhum absurdo em tentar uma investigação do assunto aprazível à graça do Espírito Santo.

Pensamos, pois, que elas podem ser designadas como seres vivos, por essa razão dizem que elas obedecem às ordens de Deus, que é ordinariamente o caso com seres racionais. “Dei uma ordem a todas as estrelas” (cf. LXX, Is. 45:12), diz o Senhor. Então, quais são essas ordens? Aquelas, a saber, para que cada estrela, em sua ordem e curso, conceda ao mundo a porção de esplendor que lhe tem sido confiada. Pois aquelas que são chamadas de planetas se movem em órbitas de um tipo e as que são chamadas de ap?a?e?? são diferentes. Então, segue-se manifestadamente disso que nem pode o movimento de tal corpo se dar sem uma alma, nem podem coisas vivas estar em alguma circunstância sem movimento. E vendo que as estrelas se movem com tamanha ordem e regularidade, que seus movimentos nunca aparentam estar em alguma circunstância sujeitos a desordem, não seria o cúmulo da insensatez dizer que tão ordenada observância de método e planejamento pudesse ser executado ou concluído por seres irracionais? Nos escritos de Jeremias, de fato, a lua é chamada de rainha do céu (Jr 7:18). Entretanto, se as estrelas são seres vivos e racionais, indubitavelmente surgirão entre elas tanto avanços e quedas. Já que a fala de Jó, “as estrelas não são limpas ao Teu olhar”, parece-me transmitir algo de tal ideia.

1. (...) Mas voltemos à ordem de nossa discussão pretendida e seja o princípio da criação, até onde a compreensão pode contemplar o começo da criação de Deus. Em tal princípio, pois, temos de supor que Deus criou um número tão grande de criaturas racionais ou intelectuais (ou qualquer nome pelo qual devam ser chamadas) - que anteriormente denominamos intelectos - o quanto Ele anteviu  que  seria suficiente. É certo que os fez conforme algum número definido, predeterminado por Ele mesmo: visto que não é para imaginar, como alguns teriam, que as criaturas não têm limite, porque onde não há limite, não pode haver nem compreensão, nem limitação alguma. Portanto, se fosse esse o caso, então as coisas criadas não poderiam ser nem sujeitadas ou administradas por Deus. Já que, naturalmente, o que quer seja infinito será, também, incompreensível. Além disso, como diz a Escritura, “Deus organizou todas as coisas em número e medida” (cf. Sb 11:20); e por isso um número será corretamente aplicado às criaturas ou intelectos. (...)

No começo, como o contemplamos, Deus criou por um ato de sua vontade um número tão grande de seres inteligentes tanto quanto ele podia controla. Pois devemos sustentar que mesmo o poder de Deus é finito e não devemos, sob o pretexto de louvá-lo, perder vista de suas limitações. Pois se o poder divino fosse infinito, forçosamente não poderia nem mesmo entender a si mesmo, já que o infinito é por sua natureza incompreensível. Ele fez, assim, tantos quantos ele podia apreender, e reter em mãos, e sujeitar a sua providência.

III.6.4

Também com relação ao corpo, o apóstolo disse, “Temos uma casa que não foi feito com mãos, eterna nos céus” (cf, II Cor 5:1), i.e., na mansão dos abençoados. E dessa declaração podemos conjecturar, quão puras, quão refinadas e quão gloriosas são as qualidade de tal corpo, se compararmos com aqueles que, embora seja corpos celestes e de luminosíssimo esplendor, foram, entretanto, feitos com mãos e são visíveis a nossa vista. Mas diz-se de tal corpo que ele não é uma casa feita por mãos, mas eterno nos céus.

De Principiis I.6.4

Mas já que Paulo disse que certas coisas são visíveis e passageiras e outras, diferentemente, são invisíveis e eternas, procedamos a indagar como essas coisas que são vistas são passageiras – se é porque afinal não haverá nada delas em todos os períodos do mundo vindouro, no qual aquela dispersão e separação do início vão sofrer um processo de restauração para o mesmo e único fim e similitude; ou porque, enquanto as formas das coisas que são vistas passam, sua natureza essencial não está sujeita à corrupção. E Paulo parece confirmar a última opinião quando diz, “pois a aparência deste mundo passa” (I Cor 7:31) Davi também parece declarar o mesmo nas palavras, “Os céus passarão, mas Tu permaneces; e eles envelhecerão como uma peça de roupa, e os mudará como uma veste, e como uma vestimenta serão mudados” (Sl 102:26). Já que os céus vão mudar, certamente o que é mudado não perece e se a aparência do mundo passa, não é de forma alguma uma aniquilação ou destruição de sua substância material que se demonstrará ocorrer, mas um tipo de mudança qualitativa e transformação de aparência. Isaías também, ao declarar profeticamente que haverá um novo céu e uma nova terra, sem dúvida sugere a mesma opinião. Já que essa renovação de céu e terra, e essa transmutação da forma do mundo presente, e essa mudança de céus será sem dúvida preparada pelos que estão caminhando por aquela via que assinalei acima e tendendo para aquela meta de felicidade a que, diz-se, mesmo os inimigos terão de se submeter, e na qual se diz que Deus  é “tudo em todos.” E se alguém imagina que fim a natureza material, i.e., corporal será inteiramente destruída, ele não pode em nenhum aspecto partilhar de minha opinião, como seres tão numerosos e poderosos são capazes de viver sem corpos já que isso é um atributo exclusivo da natureza divina – i.e., do Pai, do Filho e do Espírito Santo – existir sem qualquer substância material e sem tomar parte em qualquer grau de junção corpórea. Outro, talvez, diga que no fim toda substância corpórea será tão pura e refinada como é o éter e de uma pureza e limpeza celestiais. Como as coisas serão, contudo, é conhecido com certeza apenas por Deus e pelos que são Seus amigos por meio de Cristo e do Santo Espírito.

De Principiis II.2.1-2

1. Neste tópico, alguns estão acostumados a indagar se, como o Pai gera um filho incriado e produz um Espírito Santo, não como se Ele não tivesse existência prévia, mas porque o Pai é a origem e a fonte do Filho ou Espírito Santo, e não se pode depreender como alguma anterioridade ou posteridade exista neles; assim também pode-se depreender um tipo similar de união ou relacionamento subsistindo entre a natureza racional e a matéria corporal entre as criaturas racionais e a matéria corporal. E para que este ponto pode ser mais plena e completamente examinado, o princípio da discussão é geralmente direcionado a indagar se essa mesma natureza corporal, que sustenta as vidas e contém os movimentos de mentes espirituais e racionais, será igualmente eterna como ela ou irá perecer e ser destruída. E para que a questão possa ser determinada com maior precisão, temos, em primeiro lugar, de indagar se é possível para criaturas racionais permanecer completamente incorpóreas após terem alcançado o ápice de santidade e felicidade (que me parece ser o mais difícil e quase impossível logro); ou se devem sempre necessitar estar unidas a corpos. Se, pois, alguém puder mostrar uma razão pela qual fosse possível a elas dispensar inteiramente corpos, então acarretará em consequência que como a natureza corporal - criada do nada após intervalos de tempo - foi produzida quando não existia, ela deve cessar de ocorrer quando o propósito para o qual serviu não tiver mais existência.

2. Se, contudo, for impossível sustentar-se esse ponto completamente, digo, que qualquer outra natureza além do Pai, do Filho e do Espírito Santo possa viver sem um corpo, a necessidade de raciocínio lógico nos compele a entender que as naturezas racionais foram, na verdade, criadas no começo, mas a substância material foi separada delas somente em pensamento e compreensão e aparenta ter sido formada para eles, ou depois deles, e que eles nunca viveram nem vivem sem ela; já que uma vida incorpórea deve ser corretamente considerada como exclusiva da Trindade. Como assinalamos acima, portanto, tal substância material deste mundo, possuindo uma natureza passível de todas as transformações possíveis, é, quando é arrastada abaixo para seres de ordem inferior, moldada na condição mais grosseira e sólida de um corpo, a fim de distinguir as formas variáveis e visíveis do mundo; mas quando ela se torna a serva dos mais perfeitos e abençoados seres, brilha no esplendor dos corpos celestiais e adorna tanto os anjos de Deus quanto os filhos da ressurreição com o revestimento de um corpo espiritual, fora de tudo o diverso e variável estado do mundo será preenchido. Mas se alguém desejar discutir essas questões mais plenamente, será necessário, com toda a reverência e temor a Deus, examinar as sacras Escrituras com maior atenção e diligência, para averiguar se o sentido secreto e oculto dentro delas possa talvez revelar qualquer coisa quanto a essas questões; e algo pode ser descoberto em sua recôntida e misteriosa linguagem por meio da demonstração do Espírito Santo àqueles que são dignos, após muitos testemunhos terem sido reunidos sobre esse ponto.

De Principiis III.6

1. No que aparenta já avançar, se assim podemos nos expressar, e de ser meramente similar para se tornar o mesmo, porque na consumação ou fim, Deus é tudo em todos. E com referência a isso, alguém pergunta se a natureza corporal, embora limpa e purificada, e completamente tornada espiritual, não parece nem oferecer uma obstrução para atingir a dignidade da (divina) similitude ou à própria união, porque nem pode uma natureza corpórea mostrar-se capaz de qualquer semelhança a uma natureza divina, que é certamente incorpórea; nem pode ser de forma real e merecida designada uma com ela, especial por sermos ensinados pelas verdades de nossa religião que para apenas aquele que é uno, isto é, o Filho com o Pai, deve-se atribuir a peculiaridade da (divina) natureza.

(...)

4. (…) Já que, então, as coisas “que se veem são temporais, mas as que não se veem são eternas” (2 Cor 4:18), todos aqueles corpos que vemos seja na terra ou no céu, e que são capazes de serem vistos, e foram feitos com mãos, mas não são eternos, são por muito superados em glória pelos que não são visíveis, nem feitos com mãos, mas são eternos. De tal comparação se pode conceber quão grande são o aspecto, e o esplendor e o brilho de um corpo espiritual; e quão verdadeiro é, que “nem viu o olho, nem escutou o ouvido, nem entrou no coração do homem para conceber o que Deus preparou para os que O amam” (I Cor 2:9, cf. Is 64:4). Não devemos, porém, duvidar que a natureza do presente corpo nosso pode, pela vontade de Deus, que fez o que ele é, possa ser alçada a essas qualidades de refinamento, e pureza, e esplendor (a que se caracterizam os referidos corpos), conforme a condição das coisas exigir e os méritos de nossa natureza racional demandar. Finalmente, quando o mundo exigiu variedade e diversidade, a matéria entregou-se a si mesma com toda docilidade através das diversas aparências e espécies de coisas para o Criador, como a seu Senhor e Produtor, do modo que Ele pôde extrair dela as várias formas de seres celestes e terrestres. Mas quando as coisas começaram a se dirigir rapidamente para a consumação em que todos serão um, como o Pai é um com o Filho, pode-se depreender, como uma inferência racional, que onde todos são um, não haverá qualquer diversidade.

5. (...)Finalmente, nossa carne é tida pelos ignorantes e incréus como destinada a ser destruída após a morte, em tamanho grau que nenhum vestígio permanece de sua antiga substância. Nós, porém, que acreditamos em sua ressurreição, compreendemos que apenas uma mudança foi produzida pela morte, mas que sua substância certamente permanece; e que pela vontade de seu Criador e no tempo indicado, ela será restaurada à vida; e que uma segunda mudança ocorrerá nela, de maneira que aquilo que foi inicialmente carne extraída do solo terrestre, e foi em seguida dissolvida pela morte, e novamente reduzida a pó e cinzas (“Pois pó tu és”, diz-se, “e ao pó retornarás”) (Gn 3:19), será mais uma vez erguida da terra e depois disso irá, conforme os méritos de sua alma residente, avançar para a glória de um corpo espiritual (cf. I Cor 15:44).

(...)

7. A totalidade desse raciocínio, pois, significa isso: que Deus criou duas naturezas gerais – uma visível, i.e., uma natureza corporal; e uma invisível, que é incorpórea. Então essas duas naturezas admitem duas diferentes permutações. Que a invisível e racional natureza mude em mente e propósito, porque ela é dotada de livre-arbítrio, e em razão disso se encontra ás vezes engajada na prática do bem e às vezes na do oposto. Mas essa natureza corporal admite uma mudança de substância; daí então também Deus, o organizador de todas as coisas, tem o serviço da matéria ao Seu comando na modelagem, ou fabricação ou retoque do que quer que deseje, de modo que a natureza corporal pode ser transmutada e transformada em quaisquer formas ou diferentes espécies, conforme os méritos que as coisas demandam; o que o profeta evidentemente viu quando disse , “É Deu que faz e transforma todas as coisas” (Sl 102:25-26).

(...)

9. Dessa forma, consequentemente, temos de supor que na consumação e restauração de todas as coisas, os que fazem gradual avanço e que ascendem (na escala de melhoramento) chegarão, na devida medida e ordem, àquele patamar e ao treinamento que está contido nele, onde podem ser preparados pelas melhores instituições às quais nenhum acréscimo pode ser feito. Visto que, depois de Seus agentes e servos, o Senhor Cristo, que é Rei de todos, irá ele mesmo assumir o reino; i.e., após a instrução nas divinas virtudes, Ele mesmo instruirá os que são capazes de recebê-lO em relação ao seu ser-sabedoria, reinando sobre eles até tê-los sujeitado ao Pai, que sujeitou todos a Si mesmo, i.e., que quando eles tiverem sido capazes de receber a Deus, Deus pode ser para eles tudo em todos. Assim então, como uma consequência necessário, a natureza corporal obterá a mais alta posição, a qual nada pode ser acrescentado. Tendo discutido até este ponto a qualidade da natureza corporal, ou do corpo espiritual, deixamo-la para a escolha do leitor determinar a que deva ser considerada a melhor. E aqui podemos trazer o terceiro livro a um término.

Jerônimo – Carta a Ávito

“Visto que, como nós já frequentemente observamos, o começo é gerado outra vez a partir do fim, é uma questão se então haverá corpos ou se a existência será mantida em alguma ocasião sem eles, quando tiverem sido aniquilados, e assim a vida de seres incorpóreos deve ser tida como incorpórea, como sabemos que é o caso de Deus. E não há dúvida que se todos os corpos que são denominados visíveis pelo apóstolo pertencem ao tal mundo sensível, a vida de seres incorpóreos será incorpórea.” E um pouco depois: “Também aquela expressão usada pelo apóstolo, 'Toda a criação será liberta do cativeiro da corrupção para a gloriosa liberdade dos filhos de Deus' (Rm 8:21), então entendemos que dizemos que foi a primeira criação de seres racionais e incorpóreos que não está sujeita à corrupção, porque não foi revestida com corpos: pois se há corpos, a corrupção se segue imediatamente. Mas depois ela [a criação] será liberta do cativeiro da corrupção, quando eles tiverem recebido a glória dos filhos de Deus, e Deus será tudo em todos.” E no mesmo lugar: “A fala do próprio Salvador nos leva a pensar que devemos crer no fim de todas as coisas como sendo incorpóreo, quando Ele diz,'Como Eu e Tu somos um, então que eles também seja um em Nós' (Jo 17:21). Já que devemos saber o que Deus é e o que o Salvador será no fim, e como a semelhança do Pai e do Filho foi prometida aos santos; pois como são um nEle, então também são um neles (mesmos). Já que devemos adotar a tese, seja que o Deus de todas as coisas esteja revestido de um corpo e, como nós somos envoltos com carne, então também Ele com algum material, para que semelhança da vida de Deus possa ser, no fim, feita também nos santos: ou se essa hipótese é irrealizável, especialmente no julgamento dos que desejam, mesmo no menor grau, sentir a majestade de Deus e admirar a glória de Sua incriado e insuperável natureza, somos forçados a adotar a outra alternativa, e ou perdemos a esperança de atingir qualquer semelhança com Deus, se tivemos de habitar para sempre os mesmos corpos, ou se a beatitude da mesma vida com Deus nós é prometida, devemos viver no mesmo estado que com o que em Deus vive.”

Diálogo com Heráclides, fls 5-6

[5] (...)Com relação à divindade, alguns objetam que, enquanto admitir a divindade substancial de Jesus Cristo, eu fiz isso numa tal maneira que professei perante a Igreja a ressurreição de um corpo morto. Mas já que nosso Senhor e Salvador realmente assumiu um corpo, examinemos o que o corpo era. Apenas a Igreja, contra todas as heresias que negam a ressurreição, professa a ressurreição do corpo morto; pois do fato que as primícias foram levantadas dos mortos, segue que os mortos se levantam. Cristo é como as primícias (I Cor 15:23); é por isso que seu corpo se tornou um cadáver. Pois se seu corpo não tinha se tornado um cadáver, capaz de ser envolto numa mortalha, untado com especiarias, e qualquer outra coisa que se faça a um cadáver, e capaz de ser posto para jazer numa tumba – essas coisas não podem ser feitas a um corpo espiritual. Pois não é de jeito nenhum possível para algo espiritual se tornar um cadáver, nem [é possível], tal como é ele, para o espiritual se tornar insensível. Pois se o espiritual devesse se tornar um cadáver, devemos de ter medo que, após a ressurreição dos mortos, quando nossos corpos forem levantados conforme a palavras do apóstolo (I Cor 15:44): É semeado um corpo físico (???????), é erguido um corpo espiritual (p?e?µat????), todos nós [6] morreríamos. Pois Cristo sendo erguido dos mortos nunca mais morrerá (Rm 6:9). Mas não apenas Cristo  sendo erguido dos mortos nunca mais morrerá, mas também os que pertencem a Cristo (I Cor 15:23), tendo sido erguidos dos mortos, nunca mais morrerão. Se vocês estão de acordo com esses pontos e eles são solenemente afirmados pelo povo, que sejam codificados e definitivamente estabelecidos. (120)

Kephalaia Gnostika II. 17

Acompanhando o conhecimento que diz respeito aos ???????, a destruição dos mundos, a dissolução dos corpos e a abolição dos nomes, onde [aí] permanece a igualdade de conhecimento conforme a igualdade de substâncias.

Kephalaia Gnostika II. 62

Quando os ??e? tiverem recebido a contemplação que lhes diz respeito, então também toda a natureza corporal será removida; e assim a contemplação que diz respeito a ela será imaterial.

Dessa forma, consequentemente, temos de supor que na consumação e restauração de todas as coisas, os que fazem gradual avanço e que ascendem (na escala de melhoramento) chegarão, na devida medida e ordem, àquele patamar e ao treinamento que está contido nele, onde podem ser preparados pelas melhores instituições às quais nenhum acréscimo pode ser feito. Visto que, depois de Seus agentes e servos, o Senhor Cristo, que é Rei de todos, irá ele mesmo assumir o reino; i.e., após a instrução nas divinas virtudes, Ele mesmo instruirá os que são capazes de recebê-lO em relação ao seu ser-sabedoria, reinando sobre eles até tê-los sujeitado ao Pai, que sujeitou todos a Si mesmo, i.e., que quando eles tiverem sido capazes de receber a Deus, Deus pode ser para eles tudo em todos.(...)

E, então, virá o fim, quando ele entregar o reino ao Deus e Pai, quando houver destruído todo principado, bem como toda potestade e poder.  Porque convém que ele reine até que haja posto todos os inimigos debaixo dos pés. O último inimigo a ser destruído é a morte.

E após uma discussão muito longa, na qual declara que toda a natureza corporal deve ser mudada em corpos espirituais de extrema sutileza e que toda a matéria deverá ser transformada num simples corpo da máxima pureza, mais claro que todo o brilho e de tal qualidade que a mente humana não pode conceber. Ao final declara: “’E Deus será tudo em todos’, de forma que toda a natureza possa ser mesclada em tal substância que é superior a todas as outras, ou seja, na divina natureza, que nada pode superar.”

De Principiis, IV.4.8-9

É necessário que a natureza dos corpos não seja primária, mas que tenha sido criada em intervalos em função de certas quedas que ocorreram com seres racionais, que vieram a necessitar de corpo; e que mais uma vez, quando sua restauração é perfeitamente alcançada, esses corpos são dissolvidos em nada, de forma que isso está acontecendo para sempre (...)

Todo aquele que partilha de alguma coisa é, sem dúvida, de uma substância e uma natureza com quem partilha da mesma coisa. Por exemplo, todos os olhos partilham da luz, e portanto todos os olhos, que partilham da luz, são de uma natureza. Mas apesar de todo o olho compartilhar da luz, como um olho vê claramente e outro de forma embaçada, cada olho não partilha igualmente da luz. E ainda; todo ouvinte percebe a voz e o som e, portanto, todo ouvinte é de uma natureza; mas cada pessoa é rápida ou lenta na proporção à pura e saudável condição de sua faculdade auditiva.  Então, passemos desses exemplos extraídos dos sentidos para a consideração das coisas intelectuais.

Cada mente que partilha da luz intelectual deve, sem dúvida, ser de uma natureza com cada outra mente que partilha da nessa luz de forma similar. Então se os poderes celestiais recebem uma parte de luz intelectual, i.e., da natureza divina, em virtude do fato que partilham da sabedoria e santificação, e se a alma do homem recebe uma parte da mesma luz e sabedoria, então esses seres serão de uma natureza e uma substância com cada outra mente. Mas as potestades celestes são incorruptíveis e imortais; portanto sem dúvida a substância da alma do homem também é incorruptível e imortal. E não apenas isso, mas como a natureza do Pai, do Filho e do Espírito e Espírito Santo, a quem somente pertence a luz intelectual de que a criação universal partilha, é incorruptível e eterna, segue logicamente e de necessidade que toda existência que tenha uma parte da natureza eterna deva ela mesma também permanecer para sempre incorruptível e eterna, a fim de que a eternidade da divina bondade possa ser revelada nesse fato adicional, para que elas que obtêm a bênção sejam eternas também. Contudo, exatamente como em nossos exemplos, reconhecemos alguma diversidade na recepção da luz quando descrevemos o poder individual de visão como sendo embaçado ou aguçado, então também devemos reconhecer uma diversidade de participação no Pai, no Filho e no Espírito santo, variando em proporção à sinceridade da alma e à capacidade da mente. (...) (121)

(4) O reinado de Cristo terá um término.

(11) “Seremos iguais a (...) nosso redentor Cristo, nosso Deus; e o Deus-Logos deve ser unido a nós, como ele foi unido à carne recebida de (...) Maria, conforme a substância e a hipóstase”.

(12) Os corpos, o de Cristo também, estão destinados à dissolução.

Pois você [Vincêncio Vítor] não apenas caluniou com sua censura os que são afligidos com a mesma ignorância sob a qual eu próprio estou penando, quero dizer, no que diz respeito à origem da alma humana (apesar de eu não ser absolutamente ignorante mesmo quanto a esse ponto, pois sei que Deus soprou a face do primeiro homem, e tal “homem então se tornou alma vivente” [Gn 2:7] – uma verdade, porém, que eu nunca soube por conta própria, exceto o que lera na Escritura); mas você perguntou tão sucintamente. “Qual diferença há entre um homem e uma fera selvagem, se ele não sabe como discutir e determinar sua própria qualidade e natureza?” E você parece nutrir sua opinião tão distintamente, como tendo pensado que um homem deva ser capaz de discutir e determinar completamente os fatos de própria qualidade e natureza tão distintamente, de modo que nada acerca de si mesmo deva escapar de sua observação. Agora, se isto é realmente a verdade da questão, devo, então, compará-lo “ao gado” se não puder me dizer o número preciso de fios de cabelo da sua cabeça. Mas se, apesar do quanto possamos avançar nesta vida, você nos permitir sermos ignorantes de diversos fatos pertencentes a nossa natureza, então eu quero sabe o quão longe sua concessão se estende, que, porventura, pode incluir o mesmo ponto que estamos tratando agora, que de qualquer maneira não sabemos a origem de nossa alma, apesar de sabermos - algo que pertence à fé – além de qualquer dúvida, que a alma é um presente de Deus ao homem, e ainda que ela não é da mesma natureza do próprio Deus.

 Da Alma e Sua Origem, Livro I, cap. III

Devo agora, vejo eu, entrar na arena de afável controvérsia com aqueles cristãos compassivos que renegam em acreditar que qualquer ou todos os que o infalivelmente justo Juiz possa declarar merecedor do castigo do inferno, sofrerá eternamente e quem supõe que eles serão enviados a um período fixo de castigo, maior ou menor de acordo com a quantidade de pecado de cada homem. Quanto a esta questão, Orígenes foi ainda mais indulgente; pois acreditava que mesmo o próprio diabo e seus anjos, depois de sofrerem das mais severas e prolongadas dores a que seus pecados estão reservados, devam ser libertados de seus tormentos e associados com os santos anjos. Mas a Igreja, não sem razão, condenou-o por este e outros erros, especialmente por sua teoria de alternâncias incessantes entre felicidade e miséria e uma interminável transição de um estado a outro em períodos de eras fixas; pois nesta teoria ele perde mesmo o crédito por ser misericordioso, ao distribuir aos santos misérias verdadeiras misérias para a expiação de seus pecados e falsa felicidade, que não lhes traz nenhuma alegria verdadeira e segura, isto é, uma destemida certeza da eterna redenção. Muito diferente, porém, é o erro de que falamos, que é ditado pela compaixão destes cristãos que supõem que os sofrimentos dos que forem condenados no julgamento será temporário, ao passo que a redenção de todos que serão cedo ou tarde libertos será eterna.

Cidade de Deus, XXI, 17

Ele, que era um filho segundo a carne, veio realmente da semente de Davi. Sem dúvida ele se tornou o que anteriormente não era, segundo a carne. Segundo o Espírito, porém, primeiramente existia e nunca houve um tempo em que não existiu.

Nada há de espantoso se, declarando que a alma de Jesus está unida ao altíssimo Filho de Jesus por uma participação suprema com ele, não a separamos mais dele. As santas palavras das divinas escrituras conhecem igualmente outros exemplos de seres que, embora sendo dois por natureza, são considerados e constituem uma só essência um com o outro. Por exemplo, diz a escritura a respeito do homem e da mulher: “Já não são dois, mas uma só carne” (Gn 2:24; Mt 19:6); e do homem perfeito unido ao Senhor verdadeiro, logos, sabedoria, verdade: “Aquele que se une ao Senhor, constitui com ele um só espírito” (I Cor 6:17). Ora, se “aquele que se une ao Senhor, constitui com ele um só espírito”, quem então melhor ou tanto quanto a alma de Jesus se acha unido ao Senhor, o logos em pessoa, a sabedoria em pessoa, a verdade em pessoa, a justiça em pessoa? Sendo assim, a alma de Jesus e o Deus logos, “primogênito de toda criatura” (Cl 1:15), não são dois.

Constantino convocou em Niceia, sita defronte Constantinopla, o primeiro concílio ecumênico, ao qual presidiu Ózio. Ali se resolveu o grave problema que, por então, dividia a Igreja, a respeito da divindade de Jesus Cristo. Uns fundavam-se na opinião de Orígenes, que afirma no capítulo 6 contra Celso: “Fazemos as nossas preces a Deus por intermédio de Jesus, que se conserva entre as naturezas criadas e a natureza incriada, que nos traz graça de seu Pai e leva nossas orações ao grande e poderoso Deus, na qualidade de nosso pontífice”.

Mônada, no sentido de “unidade última, indivisível” aparece cedo na história da filosofia grega. Nos antigos registros das doutrinas de Pitágoras, aparece com o nome de unidade a partir da qual, como se um princípio (arché), todas as enumerações e multiplicidades foram derivados. Nos “Diálogos” platônicos, é usada no plural (monades) como um sinônimo para as Ideias. Na “Metafísica” de Aristóteles, ocorre como o princípio (arché) de enumeração, ele mesmo sendo vazio de quantidade, indivisível e imutável. A palavra mônada é usada pelos neo-platônicos para significar o Uno; por exemplo, nas cartas do cristão platônico Sinésio, Deus é descrito como a Mônada das Mônadas.

Nas acusações trazidas contra Orígenes, questões de vocabulário ainda têm seu papel: através de sua falta de senso histórico e conhecimento, seus detratores leram em expressões que ele usava o significado que elas tinham em seus dias, o que não era o de Orígenes. Assim, no prefácio de De Principiis ele declara, conforme a versão de Rufino, que ‘Cristo nasceu (natus) do Pai antes de toda criação’ e então pergunta se o Espírito Santo ‘nasce ou não’. Na carta 124 a Ávito, Jerônimo assim transpõe a primeira sentença: ’O Cristo, Filho de Deus, não nasce, mas é feito (factum)’ e a segunda sobre o Espírito Santo ‘se ele é feito ou não’. Dessa forma, Orígenes é direcionado para o arianismo. Essa discrepância é facilmente explicada: o texto de Orígenes deve conter genêtos e agenêtos com um n simples. Para ele, como para a maioria antes da crise ariana, genêtos e gennêtos, com um n simples ou dobrado, são equivalentes e intercambiáveis. No século III, de fato, as consoantes dobradas não são mais pronunciadas e Orígenes frequentemente usa genesis com um n simples e não gennesis com dois para a geração de Jesus por Maria. A necessidade de distinguir geração de criação para responder ao arianismo traria de volta a especialização das formas com um n para significar criação (gignomai) e n dobrado para indicar geração (gennao). Jerônimo, não levando em consideração o que Orígenes diz em qualquer outra parte e no próprio Tratado sobre os Primeiros Princípios, sobre a geração do Filho, traduz genêtos e agenêtos conforme o uso teológico de seu tempo por factus e infectus. Orígenes iria, nesse caso, fazer do Filho e do Espírito Santo criaturas. Rufino provavelmente não estava mais ciente que Jerônimo das diferenças de vocabulário, mas ele toma em consideração outros textos e sua boa vontade o ajuda a evitar um erro sério demais.

A condenação do origenismo em 553 não teve o eco de alcance mundial que a disputa dos Três Capítulos criaria. A disputa foi bem sucedidamente decidida em particular com os monges afetados antes e, dentro desse grupo, especialmente os monges da Palestina. Mesmo lá, ele afetou predominantemente, conforme os princípios do evagrianismo ascético, apenas uma classe, na verdade um exótico grupo de monges, que após uma dura praktike estavam treinados para a theoria e, após essa preparação, confessavam a extrema cristologia evagrianista. Contudo, é adequado notar a explosiva natureza dessa posição. Foi apenas no século sexto que ela teve efeito, como os cânones de 553 e, posteriormente, nossas exposições sobre o patriarcado de Jerusalém mostrarão. 

[Grillmeier, parte III, cap. III, p. 408]

Lidos os quatro livros de Sobre os Primeiros Princípios de Orígenes. O primeiro lida com o Pai, o Filho e o Espírito Santo. Nesse, suas declarações são frequentemente blasfemas; assim ele declara que o Filho foi criado pelo Pai, o Santo Espírito pelo Filho; que o Pai permeia todas as coisas existentes, o Filho apenas as que são dotadas de razão, o Santo Espírito apenas os que estão salvos. Também faz outras estranhas e ímpias declarações, entregando-se a frívolas conversas sobre a migração de almas, as estrelas sendo vivas e coisas similares. O primeiro livro é repleto de ficções sobre o Pai, Cristo (como ele chama o Filho), o Espírito Santo e as criaturas dotadas de razão. No segundo livro, ele trata do mundo e das coisas criadas. Assevera que o Deus da Lei e dos profetas, do Antigo e Novo Testamento, é um e o mesmo; que havia o mesmo Espírito Santo em Moisés, no resto dos profetas e nos Santos Apóstolos. Posteriormente discute a Encarnação do Salvador, a alma, a ressurreição, o castigo e as promessas. O terceiro livro lida com o livre-arbítrio; como o diabo e os poderes hostis, segundo as Escrituras, empreendem guerra contra a humanidade; que o mundo foi criado e é perecível, tendo tido um começo no tempo. O quanto livro trata da consumação final, da divina inspiração das Escrituras, e da maneira correta de lê-las e compreendê-las.

Na verdade, os documentos que lhe foram apresentados (os assim-chamados "Três Capítulos") versavam apenas sobre a disputa a respeito de três eruditos que Justiniano, há quatro anos, havia por um edito declarado heréticos. Nada continham sobre Orígenes. Os Papas seguintes, Pelágio I (556-561), Pelágio II (579-590) e Gregório (590-604), quando se referiram ao quinto Concilio, nunca tocaram no nome de Orígenes.

XI Cânon do V Concílio                     

“Se alguém não anatematizar Ário, Eunônio, Macedônio, Apolinário, Nestório, Eutíquio e Orígenes, bem como seus ímpios escritos, como também todos os heréticos já condenados e anatematizados pela Santa, Católica e Apostólica Igreja, e pelos supracitados quatro Santos Sínodos e [se alguém não anatematizar igualmente] todos os que sustentaram e sustêm ou que em sua impiedade persistem em suster até o fim a mesma opinião daqueles heréticos já mencionados: que seja anátema.”

Hefele (Hist. Councils, vol. IV, p. 336)

Halloix, Garnier, Basgane, Walch e outros supõem, e Vincenzi sustém com grande zelo, que o nome de Orígenes é uma inserção posterior nesse anatematismo, porque (a) Teodoro Ascidas, o origenista, foi um dos mais influentes membros do Sínodo e certamente teria evitado a condenação de Orígenes; além disso, (b) porque nesse anatematismo apenas tais heréticos deveriam ser nomeados como tendo sido condenados nos quatro primeiros Sínodos Ecumênicos, que não é o caso de Orígenes; (c) porque esse anatematismo é idêntico ao décimo na ?µ?????a do imperador, mas nesta última o nome de Orígenes está ausente e, finalmente, (d) porque Orígenes não pertence ao grupo dos heréticos a quem o anatematismo se refere. Os erros dele eram bem diferentes.

Todas essas considerações me parecer ser de força insuficiente, ou mera conjectura, para fazer uma alteração no texto e arbitrariamente remover o nome de Orígenes. Quanto a objeção em relação a Teodoro Ascidas, sabe-se que este pronunciara uma anátema formal contra Orígenes e certamente fez o mesmo desta vez, se o imperador assim desejou e assim parecia aconselhável (*). A segunda e quarta objeções têm pouco peso. Quanto à terceira (c), é bem possível que ou o imperador subsequentemente foi além do estava em sua ?µ?????a, ou que os bispos no quinto Sínodo, de comum acordo, adicionaram Orígenes, seja por um ou outro antiorigenista em seu meio. O que, contudo, principalmente nos leva a manter o texto é: que a cópia das Atas sinodais restantes nos arquivos romanos, que tem a mais alta credibilidade e foi provavelmente preparada para o próprio Vigílio, contém o nome de Orígenes no décimo primeiro anatematismo; e (b) que os monges do nova Lama (**) na Palestina, que são conhecidos por seres zelosos origenistas, retiraram-se da comunhão eclesiástica dos bispos da Palestina depois destes terem subscrito as Atas do quinto Concílio. No anátema contra os Três Capítulos, esses origenistas poderiam encontrar muito pouco fundamento para tal ruptura com seus amigos e seu antigo colega Ascidas; isso só poderia ser pelo ataque do sínodo ao seu querido Orígenes. (c) Finalmente, apenas baseando-se que o nome de Orígenes realmente aparecia no décimo primeiro anatematismo podemos explicar o antigo rumor grandemente espalhado de que o Sínodo anatematizou Orígenes e os Origenistas.

Notas:

(*) Aqui, refere-se ao fato de Ascidas ter assinado o sínodo local de 543. Em Excursus on the XV. Anathemas Against Origen, apresenta-se uma fala atribuída a ele na quinta sessão do Concílio: “E encontramos muitos outros que foram anatematizados depois da morte, e também mesmo Orígenes; e se alguém recuar até os tempos de Teófilo, de abençoada memória, ou mais além, encontrá-lo-ia anatematizado depois da morte; o que também agora sua santidade e Vigílio, o religiosíssimo Papa de Roma, fez em seu caso”.

(**)Assim consta no original em inglês. Ignoro se foi algum erro de digitação.  

Nesse sentido, devo assinalar que a Maioria dos registros do passado – milhões e milhões de registros, de cada período do passado – não chegou até nós, estando perdida para a posteridade. (...) Ainda assim, no entanto, temos a nosso alcance uma parcela muito pequena das fontes que acaso terão existido naquele momento. Algumas das fontes não chegaram até nós certamente foram destruídas pelos cristãos que considerava ofensivo ou equivocado seu conteúdo. Mas a maioria não sobreviveu simplesmente porque em algum momento do passado ninguém se deu ao trabalho de continuar a copiá-las.

Dentro e fora da história

(...)

Ora, a história é a matéria-prima para as ideologias nacionalistas ou étnicas ou fundamentalistas, tal como as papoulas são a matéria-prima para o vício da heroína. O passado é um elemento essencial, talvez o elemento essencial nessas ideologias. Se não há um passado satisfatório, sempre é possível inventá-lo. De fato, na natureza das coisas não costuma haver nenhum passado completamente satisfatório, porque o fenômeno que essas ideologias pretendem justificar não é antigo ou eterno mas historicamente novo. Isso é válido tanto para o fundamentalismo religioso em suas versões atuais – a versão do aiatolá Khomeini de um Estado islâmico não é anterior ao início dos anos 70 – quanto para o nacionalismo contemporâneo. O passado legitima. O passado fornece um pano de fundo mais glorioso a um presente que não tem muito a comemorar. Eu me lembro de ter visto em algum lugar um estudo sobre a civilização antiga das cidades do vale do Indus com o título Cinco mil anos de Paquistão. O Paquistão nem mesmo era cogitado antes de 1932-3, quando o nome foi inventado por alguns militantes estudantis. Apenas se tornou uma demanda política séria a partir de 1940. Como Estado apenas existiu a partir de 1947. Não há nenhuma evidência de haver mais conexão entre a civilização de Mohejo Daro e os atuais governantes de Islamabad que entre a Guerra de Troia e o governo de Ancara, que no momento reivindica o retorno, ainda que apenas para a primeira exibição pública, do tesouro de Schliemann do rei Príamo de Troia. Mas, de certo modo, 5 mil anos de Paquistão soam melhor do que 46 anos de Paquistão.

Nessa situação os historiadores se veem no inesperado papel de atores políticos. Eu costumava pensar que a profissão de historiador, ao contrário, digamos, da de físico nuclear, não pudesse, pelo menos, produzir danos. Agora sei que pode. Nossos estudos podem se converter em fábricas de bombas, como os seminários nos quais o IRA aprendeu a transformar fertilizante químico em explosivos. Essa situação nos afeta de dois modos. Temos uma responsabilidade pelos fatos históricos em geral e pela crítica do abuso político-idelógico da história em particular.

(...)Recentemente, fanáticos hindus destruíram uma mesquita em Aodhya, a pretexto de que a mesquita havia sido imposta aos hindus por Bahur, o conquistador muçulmano mongol, em um local particularmente sagrado por ser onde se deu o nascimento do deus Rama. Meus colegas e amigos nas universidades indianas publicaram um estudo demonstrando que (a) ninguém até o século XIX tinha sugerido que Aodhya fosse o local de nascimento de Rama e que (b) era quase certo que a mesquita não fora construída no tempo de Bahur. Gostaria de poder dizer que isso teve muitas consequências para o crescimento do partido hindu que provocou o incidente, mas pelo menos cumpriram seu dever como historiadores, em benefício daqueles que podem ler e estão expostos à propaganda da intolerância, hoje e no futuro. Vamos cumprir o nosso.

Poucas ideologias de intolerância estão baseadas em simples mentiras ou ficções para as quais não há nenhuma evidência. Afinal de contas, houve uma batalha de Kosovo em 1389, os guerreiros sérvios e seus aliados foram derrotados pelos turcos, e isso deixou cicatrizes fundas na memória popular dos sérvios, embora não se depreenda que isso justifique a opressão dos albaneses, que hoje representam 90% da população da região. A Dinamarca não reivindica a enorme área da Inglaterra oriental, povoada e governada por dinamarqueses antes do século XI, que continuou a ser conhecida como Danelaw e cujas aldeias ainda possuem nomes filologicamente dinamarqueses.

O abuso ideológico mais comum da história baseia-se antes em anacronismos que em mentiras. O nacionalismo grego recusa à Macedônia até mesmo o direito ao seu nome a pretexto que toda a Macedônia é essencialmente grega e parte de um Estado-nação grego, presumivelmente desde que o pai de Alexandre, o Grande, rei da Macedônia, se tornou o monarca das terras gregas da península balcânica. Como tudo sobre a Macedônia, isso está longe de ser um assunto meramente acadêmico, mas é preciso um bocado de coragem para um intelectual grego dizer que, em termos históricos, isso é tolice. Não havia nenhum Estado-nação grego ou nenhuma outra entidade política isolada para os gregos do século IV a.C., o Império Macedônico em nada se parecia com um Estado grego ou outro Estado-nação moderno, e em todo o caso é altamente provável que os gregos antigos considerassem os monarcas macedônicos como bárbaros e não como gregos, ainda que sem dúvida fossem muito educados ou cautelosos para dizer isso. Além disso, historicamente, a Macedônia é uma mistura tão inextricável de etnias – não foi à toa que deu seu nome a saladas de frutas francesas (macédoine) – que nenhuma tentativa de identificá-la com uma única nacionalidade seria correta. Por sua vez, os extremos do nacionalismo macedônio emigrante também deveriam ser desqualificados pelo mesmo motivo, bem como todas as publicações na Croácia que de algum modo tentam transformar Zvonimir, o Grande, em ancestral do presidente Tudjman. Mas é difícil ser contrapor aos inventores de uma história nacional de livros didáticos, embora existam historiadores na Universidade de Zagreb, os quais me orgulho de ter como amigos, que têm coragem bastante para fazer isso.

Essas e muitas outras tentativas de substituir a história pelo mito e a invenção não são apenas piadas intelectuais de mau gosto. Afinal de contas, podem determinar o que entra nos livros escolares, como sabiam as autoridades japonesas quando insistiram em uma versão asséptica da guerra japonesa na China para uso em salas de aula do Japão. Mito e invenção são essenciais à política de identidade pela qual grupos de pessoas, ao se definirem hoje por etnia, religião ou fronteiras nacionais passadas ou presentes, tentam encontrar alguma certeza em um mundo incerto e instável, dizendo: “Somos diferentes e melhores que os Outros”. São elas que nos preocupam nas universidades porque as pessoas que formulam aqueles mitos e invenções são cultas: professores primários laicos ou clericais, professores de colégio ou universidade (não muitos, espero), jornalistas, produtores de rádio ou televisão. Hoje, a maioria delas terá ido para a universidade. Não se enganem a respeito. História não é memória ancestral ou tradição coletiva. É o que as pessoas aprenderam de padres, professores, autores de livros de história e compiladores de artigos para revistas e programas de televisão. É muito importante que os historiadores se lembrem de sua responsabilidade, que é, acima de tudo, a de se isentar das paixões de identidade política – mesmo se também as sentirmos. Afinal de contas, também somos seres humanos. (134)

(...)

[Hobsbawm, cap. I, p. 17-20]

In the third century A.D., the theologian Origen, one of the fathers of the early Christian Church, and its most accomplished Biblical scholar, wrote, "By some inclination toward evil, certain souls ... come into bodies, first of men; then through their association with the irrational passions, after the allotted span of human life, they are changed into beasts, from which they sink to the level of... plants. From this condition they rise again through the same stages and are restored to their heavenly place."(6) [lacunas do autor]

(6) (De Principiis, Book III, Chapter 5. Ante-Nicene Christian Library, editors, Alexander Roberts and lames Donaldson. Edinburgh: Clark, 1867)

Under circumstances that to this very day remain shrouded in mystery, the Byzantine emperor Justinian in 553 A.D. banned the teachings of preexistence of the soul from the Roman Catholic Church. During that era, numerous Church writings were destroyed, and many scholars now believe that references to reincarnation were purged from the scriptures. The Gnostic sects, although severely persecuted by the church, did, however, manage to keep alive the doctrine of reincarnation in the West. (The word Gnostic is derived from the Greek gnosis, meaning "knowledge.")

Finalmente, os estudiosos levam muito a sério a conclusão a que chegam hoje em dia todos os que se detêm no personagem histórico de Jesus: que ele era um judeu vivendo na Palestina do século I. Tratando-se de relatos sobre o que Jesus disse e fez que não se adaptam de maneira plausível a esse contexto, é praticamente impossível acreditar que sejam historicamente exatos. (…) A título de exemplo, os ensinamentos de Jesus que fazem mais sentido em algum outro contexto provavelmente derivam mesmo desse outro contexto, e não de sua vida.

À guisa de exemplo, certos ensinamentos de Jesus encontrados no Evangelho Copta de Tomé e em outros escritos da Biblioteca de Nag Hammadi têm um caráter nitidamente gnóstico. O problema é que não temos qualquer indicação de que o gnosticismo já existisse nas duas primeiras décadas do século I – especialmente nas regiões rurais da Galileia. Esses ensinamentos de teor gnóstico devem provir de tradições posteriores, tendo sido postos na boca de Jesus em algum outro contexto (por exemplo, no século II, em lugares como Egito ou Síria). Isso não quer dizer que devamos descartar todos os ensinamentos contidos em Tomé. Mesmo neste evangelho, por exemplo, Jesus conta a parábola da semente de mostarda, que igualmente relatada (de maneira independente) por Marcos. Nada há de especialmente gnóstico nesse pensamento, que é encontrado em duas fontes independentes, uma das quais muito primitiva. Conclusão? Provavelmente deve ter saído da boca de Jesus.

[Ehrman (2005), cap. VI, p. 164-165]

E o rei [Ptolomeu] deu-lhe grande louvor e perguntou ao décimo [ancião]: “Qual a mais alta glória?”. E disse ele: “Honrar a Deus, e isso é feito não com ofertas e sacrifícios, mas com pureza de alma e convicção santa, já que todas as coisas são dispostas e governadas por Deus, em conformidade com Sua vontade.”(...)

E a Rafael disse o Senhor: “Amarra Azazel de mãos e pés e lança-o nas trevas! Cava um buraco no deserto de Dudael e atira-o ao fundo! Deposita pedras ásperas e pontiagudas por baixo dele e cobre-o de escuridão! Deixa-o permanecer lá para sempre e veda-lhe o rosto, para que não veja a luz! No dia do grande Juízo ele deverá ser arremessado ao tremedal de fogo!

Enoque 10:3-4

(...)

A Micael disse o Senhor: “Vai e põe a ferros Semjaza e os seus sequazes, que se misturaram com as mulheres com elas se contaminaram de todas as impurezas! Quando os seus filhos tiverem eliminado mutuamente e quando os pais tiverem presenciado o extermínio dos seus amados filhos, amarra-os por sete gerações nos vales da terra, até o dia do seu julgamento, até o dia do Juízo final! Nesse dia, eles serão atirados ao abismo de fogo, na reclusão e no tormento, onde ficarão encerrados para todo o sempre. E todo aquele que for sentenciado à condenação eterna seja juntado a eles, e seja com eles mantido em correntes até o fim de todas as gerações.”

Enoque 10:6-8. Fonte: [Tricca], p. 122

4:21-24 E ele [Enoque], além disso, estava com os anjos desses seis jubileus dos anos, e eles lhe mostram tudo que está sobre a terra e nos céus, o funcionamento do sol, e ele tudo anotou. E testemunhou aos Guardiões, que pecaram com as filhas dos homens; pois esses começaram a se unir, de modo a ficar corrompidos com as filhas dos homens. E ele testemunhou contra (eles) todos. E foi retirado dos filhos dos homens e o conduzimos para o Jardim do Éden em majestade e honra, e eis lá que ele registra a condenação e julgamento do mundo e toda a iniquidade dos filhos dos homens. E por causa disso (Deus) trouxe as águas da inundação sobre toda a terra do Éden; pois lá ele foi posto como um sinal a testemunhar contra todos os filhos dos homens, que deveriam recontar todos os deveres das gerações até o dia da condenação.

Fonte: Book of Jubilees

10: 7-14 E o Senhor nosso Deus nos ordenou prender todos [os espíritos dos descendentes dos Guardiões]. E o chefe dos espíritos, Mastema, veio e disse: “Senhor Criador, deixe alguns deles comigo e permita que ouçam minha voz e façam tudo o que eu lhes disser; pois se alguns deles não me forem deixados, não serei capaz de executar o poder de minha vontade nos filhos dos homens, pois esses são para ser levados à corrupção e ao mal caminho em meu julgamento, pois grande é a impiedade dos filhos dos homens”. E Ele disse: “Que a décima parte seja deixada para ele e as nove partes desçam para o lugar de condenação.” E Ele ordenou a um de nós [anjos] que deveríamos ensinar a Noé todos os remédios deles; pois sabia que não andariam em retidão, nem se esforçariam em justeza. E fizemos conforme Suas palavras: todos os perversos malévolos foram presos no lugar de condenação e a décima parte deles nós deixamos para que pudessem estar sujeitos a Satã na terra. E explicamos a Noé todos os remédios contra suas doenças. E Noé registrou tudo num livro à medida que o instruíamos acerca de todo o tipo de remédio. Assim, os maus espíritos foram impedidos de (machucar) os filhos de Noé.

Fonte: Book of Jubilees

11:2- 7 E os filhos de Noé começaram a guerrear um contra o outro, a tomar uns como cativos e matar outros, e derramar o sangue de homens sobre a terra e a comer sangue, e construir cidades fortificadas, muralhas, e torres, e indivíduos começaram a exaltar a si mesmos acima da nação e a  fundar os princípios dos reinos, e fazer guerra de povo contra povo, e nação contra nação, e cidade contra cidade, e todos (começaram) a fazer o mal, a adquirir armas e a ensinar guerra a seus filhos, e capturar cidades e a vender escravos machos e fêmeas. E ‘Ur, o filho de Kesed, construiu a cidade de ‘Ara dos caldeus e a denominou em homenagem a seu próprio nome e ao nome de seu pai. E construíram para si imagens fundidas, e cada um deles adorou ao ídolo, a imagem fundida que fizeram para si, e começaram a fazer imagens entalhadas e simulacros impuros, e espíritos malévolos (os) ajudaram e seduziram para cometer transgressões e impurezas. E o príncipe Mastema se empenhou para fazer tudo isso, e despachou outros espíritos, os que foram postos sob sua mão, para fazer todas as formas de erro e pecado, e todas as formas de transgressão, para corromper e destruir e derramar sangue sobre a terra.

Ele criou o homem para governar o mundo e designou-lhe dois espíritos com os quais deverá caminhar até o advento do Seu Juízo Final: o espírito da verdade e o espírito da falsidade. Os nascidos da verdade brotam de uma fonte de uma fonte de luz, mas os que nascem da falsidade brotam de uma fonte de trevas. O Príncipe da Luz governa todos os filhos da retidão que andam pelos caminhos da luz, mas o Anjo das Trevas governa os filhos da falsidade que caminham pelos caminhos das trevas.

O Anjo das Trevas desencaminha todos os filhos de retidão, e, até que ele desapareça, todos os seus pecados, iniquidades, perversidades e atos fora das Leis cometidos pelos filhos da retidão são causados pelo domínio desse Anjo, de acordo com os mistérios de Deus. Cada uma das punições e cada um dos períodos de aflição acontecerão sob o domínio de sua perseguição; pois todos os espíritos dedicados a ele procuram derrubar os filhos da luz.

Mas o Deus de Israel e o Seu Anjo da Verdade virão em socorro de todos os filhos da Luz. Pois foi Ele quem criou os espíritos da Luz e das Trevas e fundamentou cada ação neles e estabeleceu cada ato [em] suas [condutas]. Ele ama infinitamente o primeiro e se regozija com suas obras para sempre mas o conselho do outro Ele abomina e odiará sua conduta por toda a eternidade.

Preceito da Comunidade (ou Manual de Disciplina) III e IV. Fonte: [Vermes, 2004, p.125].

Nota: Neste e nos demais fragmentos de Qumran, os colchetes são reconstruções do texto e os parênteses, acréscimos para facilitar a leitura. As reticências que não estão entre parênteses são trechos danificados que não puderam ser reconstituídos e as que estão são trechos omitidos pelo autor do portal.

[Que Deus os afaste] dos filhos da L[uz porque ele se recusou a segui-lO

E  eles continuarão dizendo: “Sê amaldiço]ado, Melkiresha, em todos os seus pensame[ntos da tendência para o mal. Que] Deus [te entregue] à tortura nas mãos dos Vingadores. Que Deus não ouça [quando] O chamares. [Que Ele era Sua face irada] para ti. Que não haja (saudação de) Paz para ti na boca de todos os que se atêm firmemente aos Patriarca[s. Que sejas amaldiçoados] sem remanescente, e maldito sem salvação.

“Amaldiçoados sejam os que pratic[am teus desígnios iníquos] e [fu]ndamentam em seus corações teus ardis (inescrupulosos), tramando contra a Aliança de Deus ... , os que veem [Sua] verdade.”

[Quem] quer que se recusar a entrar na [Sua Aliança, conduzindo-se na obstinação de seu coração]...

4Q280 – Maldições de Melkiresha. Fonte: [Vermes, 2004, p.230].

E os levitas amaldiçoarão todos os sequazes de Belial (146), dizendo: “Sede amaldiçoados por causa de vossa iniquidade! Que Ele vos entregue à tortura dos vingativos Vingadores! Que Ele vos visite com a destruição por intermédio de todos os que descarregam a Vingança! Que sejais amaldiçoados sem misericórdia por causa da escuridão de vossas ações! Que sejais condenados ao lugar tenebroso do fogo eterno! Que Deus não vos ouça chamá-lo, nem vos perdoe apagando vosso pecado! Que Ele erga Sua face irada para vós em vingança! Que não haja paz para vós da boca daqueles que se atêm aos Antepassados”. E após a benção e a maldição, todos os postulantes à Aliança dirão: “Amém, Amém!”.

Preceito da Comunidade II. Fonte: [Vermes, 2004, p.123]/ [Martínez e Tigchelaar, p. 73].

Deus também o capacitou [Salomão] a aprender aquela habilidade de expulsar demônios, que é uma ciência muito útil e curativa aos homens. Ele também compôs esses encantamentos pelos quais moléstias são aliviadas. E legou a metodologia da prática de exorcismos, pelo qual tiram os demônios, de forma que nunca retornam; e esse método de cura e de grande força até este dia; pois vi certo homem de meu país, cujo nome era Eleazar, libertando pessoas que estavam endemoninhadas na presença de Vespasiano,e seus filhos, e seus capitães, e toda a multidão de seus soldados. A metodologia de cura foi esta: colocou um anel que tinha uma raiz de um daqueles tipos mencionado por Salomão (148) nas narinas do endemoninhado; para depois extrair o demônio por suas narinas; e assim que o homem caiu, imediatamente abjurou-o a nunca mais voltar para dentro do homem, fazendo menção a Salomão e recitando os encantamentos que ele compôs. E quando Eleazar mostrava aos espectadores que tinha tal poder, ele punha um pouco afastada uma taça ou bacia d’água e mandava o demônio, assim que saísse do homem, virá-la, e assim deixar que os espectadores soubessem que deixara o homem; e quando isso era feito, a habilidade e sabedoria de Salomão era mostrada manifestadamente; é por essa razão que todos os homens podem tomar conhecimento da vastidão das habilidades de Salomão, e quão amado por Deus ele era, e que as extraordinárias virtudes de todo o tipo com que esse rei foi dotado não podem ser ignoradas por ninguém sob o sol, já que essa é a razão, digo,  por que continuamos a falar tanto desses assuntos. (149)

Antiguidades Judaicas VIII - cap. II. Fonte: Project Gutemberg

“Extermina os espíritos de todos os monstros, juntamente com todos os filhos dos Guardiões, porque eles maltrataram os homens! Purga a terra de todo ato de violência! Toda obra má deve ser eliminada! Que floresça a árvore da Verdade e da Justiça. O sinal da bênção será o seguinte: as obras da Verdade e da Justiça sempre serão semeadas na alegria verdadeira. Então florescerão os justos e haverão de viver até gerarem mil filhos, e completarão em paz todos os dias da sua juventude e da sua velhice. Então toda a terra será cultivada com a Justiça, inteiramente plantada de árvores, e cheia de bênção. Toda espécie de árvore boa será plantada sobre ela, igualmente videiras; e as videiras produzirão uvas em abundância. De todas as sementes que forem semeadas uma medida produzirá mil outras; e  uma medida de olivas dará dez cubas de óleo. Purifica a terra de todo ato de violência, de toda injustiça, de todo pecado e impiedade; elimina toda a impudicícia que sobre ela se pratica! Todos os homens serão justos, todos os povos me prestarão honra e glória, e todos me adorarão. A terra então ficará expurgada de toda maldade, de todo pecado, de toda praga, de todo tormento; e nunca mais mandarei sobre ela um dilúvio, ao longo de todas as gerações, por toda a eternidade. Naqueles dias eu abrirei as câmaras dos depósitos da bênção do céu e deixá-las-ei derramar sobre a terra, sobre as obras e os trabalhos dos filhos dos homens. Então a Verdade e a Paz juntar-se-ão por todos os dias da terra e por todas as gerações dos homens.”

Enoque 10:9 – 11:2. Fonte: [Tricca, p. 122-3].

Então sobrevir-lhes-á sofrimento igual ao de uma mulher em dores de difícil parto, quando o filho passa pela abertura matriz, e ela sofre ao dar à luz. Uma parte deles então encarará a outra; assustar-se-ão, baixarão seus olhos, e serão acometidos de dores quando virem o Filho do Homem assentar-se sobre o trono de sua Glória.

Então os reis, os poderosos e os demais senhores da terra haverão de glorificar, louvar e enaltecer Aquele que reina sobre todas as coisas e que estava oculto. Pois, no princípio, o Filho do Homem estava oculto, e o Altíssimo conservava-O na presença do seu poder; e revelou-O aos escolhidos.

Florescerá então a comunidade dos escolhidos e dos santos, e todos os escolhidos, naquele dia, estarão na sua presença. Todos os reis, os poderosos, os grandes senhores da terra cairão sobre a sua face, na sua presença, e suplicarão: irão colocar a sua esperança naquele Filho do Homem, invocá-lO-ão  e implorarão sua misericórdia.

Todavia, aquele Senhor dos Espíritos os obrigará a se afastarem o mais rapidamente possível da sua presença; o rosto deles cobrir-se-á de vergonha, e sobre eles cairá a escuridão. E Ele os entre os entregará aos Anjos vingadores, porque maltrataram seus filhos e seus escolhidos.

Eles propiciaram um espetáculo para os justos e escolhidos: estes rejubilarão, porque a ira do Senhor dos Espíritos abater-se-á sobre eles, e Sua espada embeber-se-á de seu sangue. Naquele dia, os justos e os escolhidos serão salvos, e não verão nunca mais a face dos pecadores e dos ímpios.

O Senhor dos Espíritos habitará então com eles, e estes comerão com o Filho do Homem, deitar-se-ão e levantar-se-ão por toda a eternidade. Os justos e os escolhidos exalçar-se-ão sobre a terra, e nunca mais haverão de baixar seus olhos.

Serão recobertos com as vestes da glória, que são as vestes da Vida do Senhor dos Espíritos. Vossas vestes não envelhecerão e vossa glória não passará na presença do Senhor dos Espíritos.

Enoque 62:4 – 10. Fonte: [Tricca, p. 153].

Para o M[estre. O Preceito da] Guerra sobre o desencadeamento do ataque dos filhos da Luz contra a companhia dos filhos das Trevas, o exército de Belial(150); contra as hordas de Edom, Moab e os filhos de Amon, e [contra o exército dos filhos do Leste e] os filisteus, e contra os bandos dos kittim da Assíria e seus aliados, os descrentes da Aliança.

Os filhos de Levi, Judá e Benjamim, os exilados do deserto, combaterão contra ele em ... todos os seus bandos quando os filhos da Luz exilados retornarem do Deserto dos Povos para acampar no Deserto de Jerusalém; a após a batalha deverão subir de lá (a Jerusalém?).

[O rei] dos kittim [entrará] no Egito, e quando chegar a sua hora ele partirá em grande fúria para fazer guerra contra os reis do norte, para que sua fúria destrua e extermine a trombeta de [Israel].

Este será um tempo de salvação para os povos de Deus, uma era de domínio para todos os membros de Sua companhia, e de destruição eterna para toda a companhia de Belial. Será [grande] a confusão dos filhos de Jafé e a Assíria cairá sem socorro. O domínio dos kittim chegará a um término e a iniquidade será vencida sem deixar sobreviventes: não haverá saída [para os filhos] das Trevas. [Os filhos da retid]ão brilharão por todos os confins da terra e continuarão a brilhar até se consumirem todas as eras das trevas e na época designada por Deus, Sua grandiosidade excelsa brilhará eternamente para a paz, a bênção, a glória, alegria e vida longa para todos os filhos da Luz.

No dia em que os kittim caírem, haverá terríveis batalhas e massacres diante do Deus de Israel, pois este será o dia designado desde os tempos antigos para a batalha de destruição dos filhos das Trevas. Nessa ocasião, a assembleia dos deuses e das hostes dos homens combaterá, causando um enorme massacre; no dia da calamidade, os filhos da Luz combaterão a companhia das trevas em meio a gritos de uma enorme multidão, e haverá clamor de deuses e homens para [tornar manifesto] o poder de Deus. E será tempo de [grande] sofrimento para os povos que Deus irá redimir; dentre todas as suas aflições, nenhuma será como esta, desde seu início repentino até seu fim na redenção eterna.

No dia de sua batalha contra os kittim [eles se porão a caminho] do massacre. Em três investidas, os filhos da Luz atracar-se-ão em batalha para derrotar a iniquidade, e em três investidas as hostes de Belial armar-se-ão para rechaçar a companhia [de Deus. E quando os corações dos destaca]mentos da infantaria começarem a enfraquecer, o poder de Deus fortalecerá [os corações dos filhos da Luz]. E com a sétima investida, a mão poderosa de Deus destroçará [o exército de Belial, e todos] os anjos do seu reino e todos os membros [de sua companhia em  destruição perpétua]...

Preceito da Guerra, I. Fonte [Vermes, 2004, p.173-4]

(...)

Então o sumo sacerdote aproximar-se-á e, postado à frente da formação, fortalecerá por meio do poder de Deus seus corações [e mãos] para Sua batalha. Falando, dirá: “...  a matança, pois ouvistes desde os tempos antigos, por intermédio dos mistérios de Deus...

“... Ele lhes dará a recompensa do fogo ardente [por meio dos ] que foram testados no cadinho. Afiará Suas armas e não descansará até que todas as nações iníquas sejam destruídas. Lembrai o julgamento [de Nadab e Ab]íu, os filhos de Aarão, julgamento pelo qual Deus mostrou-se santo aos olhos [de Israel. Mas Eleazar] e Itamar, estes Ele confirmou por meio de uma eterna Aliança sacerdotal.

“Sede fortes e não tenhais medo; [pois eles se dirigem] para o caos e a confusão, apoiam-se sobre o que não é e [não será. Ao Deus] de Israel pertence tudo que é e será; [Ele conhece] todos os acontecimentos da eternidade. Este é o dia por Ele designado para a derrota e derrubada do príncipe do reino da iniquidade, e Ele dará socorro eterno à companhia dos Seus redimidos pelo poder dos Anjos-príncipes do reino de Micael. Com luz eterna Ele fará brilhar de alegria [os filhos] de Israel; paz e bênção estarão com a companhia de Deus. Ele fortalecerá o reino de Micael no meio dos deuses, e o domínio de Israel no meio de toda a carne. A retidão rejubilar-se-á, excelsa, e todos os filhos da Sua verdade alegrar-se-ão no conhecimento eterno.

“Quanto a vós, os filhos da Sua Aliança, sede fortes na provação de Deus! Seus mistérios vos sustentarão até que Ele mova Sua mão para que Suas provações cheguem a um fim.”

(...)

[E na sétima investida,] quando a grandiosa mão de Deus se erguer num golpe eterno contra Belial e todas as hostes de seu reino, e quando a Assíria for perseguida [em meio aos gritos dos Anjos] e o clamor dos Santos, os filhos de Jafé cairão para não mais se levantar. Os kittim serão esmagados sem deixar [sobreviventes, e nenhum homem dentre eles será salvo].

[Nesta ocasião, no dia] em que a mão de Deus de Israel levantar-se-á contra as multidões de Belial, os sacerdotes soprarão [as seis trombetas] do Lembrar a Vingança e todas as formações do combate investirão contra eles e espalhar-se-ão em todos os [acampamentos dos] kittim, destruindo-os irremediavelmente. [E enquanto] o sol mover-se para o seu poente naquele dia, o sumo sacerdote colocar-se-á em pé, junto [com os levitas] que deverão estar com ele e os chefes [das tribos e os anciãos] do exército, e juntos glorificarão o Deus de Israel. (...)

Preceito da Guerra, XVI - XVIII. Fonte [Vermes, 2004, p.189-191]

IV - Nova Jerusalém

Falou-me então o Senhor: “Sim, esta cidade [Jerusalém] será abandonada por algum tempo, e temporariamente será castigado o seu povo; contudo, o mundo não terminará. Pensas tu por acaso que é esta a cidade da qual eu falei: ‘Trago-te inscrita nas minhas mãos’?, não, esta vossa cidade, com as suas edificações, não é a cidade futura que eu anunciei, já anteriormente preparada, desde o tempo em que decidi criar o Paraíso. Eu mostrei-a a Adão antes da queda em pecado; ela foi-lhe tirada juntamente com o Paraíso, depois que ele se rebelou contra a proibição.

“Mostrei-a também ao meu servo Abraão, naquela noite, entre as oferendas partidas ao meio. Mostrei-a a Moisés sobre o monte Sinai, onde lhe expliquei a imagem do tabernáculo e todos os seus utensílios. Assim, ela continuará preparada na minha mente, juntamente com o Paraíso. Vai, pois, e faz o que eu te ordeno!”

XXIX – O Messias

Ele falou-me: “O que vai acontecer atingirá toda a terra; dessa forma, experimentá-lo-ão todos os que estiverem em vida. Mas naquele tempo eu protegerei apenas aqueles que nesses dias se encontrarem neste país [Sião]. Uma vez cumprido aquilo que deve acontecer nos períodos do tempo, o Messias começará a sua revelação. Também Behemoth virá dos seus domínios, e Leviatã se levantará do mar; os dois imensos monstros marinhos por mim criados no quinto dia da Criação, e que reservo para aqueles dias; eles servirão de alimento para todos os que sobreviverem.

“Então a terra produzirá os seus frutos ao cêntuplo; numa cepa de videira haverá mil ramos, um ramo carregará mil racimos, e um racimo mil bagos, e um bago data até quarenta litros de vinho (154). Os que sofreram fome comerão regiamente, e a cada dia lhes estão reservadas novas maravilhas (155).

“Pois de mim procederão ventos que trarão todas as manhãs o perfume de frutos saborosos, e farão gotejar ao final do dia o orvalho salvífico. Do alto cairá de novo grande quantidade de maná; dele comerão eles naqueles anos, por haverem participado do final dos tempos”.

XXXII – Reconstrução de Sião

“Mas preparai os vossos corações e semeai neles os frutos da Lei, para estardes protegidos no tempo em que o Todo-Poderoso haverá de abalar toda a Criação. Pois as edificações de Sião dentro de pouco tempo serão aniquiladas, mas logo em seguida reconstruídas.

“Todavia, essa reconstrução não durará muito; após algum tempo, Sião será arrasada uma vez mais e permanecerá em destroços por um período. Depois será renovada em todo o esplendor, e, uma vez plenamente reconstruída, permanecerá para todo o sempre.

“Não devemos perturbar-vos excessivamente com a desgraça que aconteceu, mas muito mais com aquilo que ainda há de vir. Pois, maior ainda do que ambas essas calamidades será o embate em que o Todo-Poderoso renovará a sua Criação. Agora, porém, não te preocupeis mais por alguns dias! Não vos preocupeis comigo, até que eu volte para junto de vós!”

Após essas palavras, eu, Baruch, segui meu caminho. Mas quando o povo percebeu que eu desejava afastar-me, levantou a voz em lamentos, clamando: “Aonde vais tu? Por que, Baruch, nos abandona, como um pai que vai embora e deixa os filhos na orfandade? (...)”

Fonte [Tricca, p. 304,316-8]

Lembra-te que minha vida é um sopro, e que meus olhos não voltarão a ver a felicidade. Os olhos de quem me via não mais me verão, teus olhos pousarão sobre mim e não mais existirei. Como a nuvem se dissipa e desaparece, assim que desce ao Xeol não subirá jamais.

Jó: 7-10

Volta-te, Iahweh! Liberta-me! Salva-me por teu amor! Pois na morte ninguém se lembra de ti, quem te louvaria no Xeol?

Salmos 6:5-6

Ainda há esperança para quem está ligado a todos os vivos, e um cão vivo vale mais que um leão morto. Os vivos sabem ao menos que irão morrer; os mortos, porém, não sabem, e nem terão recompensa, por que sua memória cairá no esquecimento. Seu amor, ódio e ciúme já pereceram, e eles nunca mais participarão de tudo que se faz debaixo do Sol.

Eclesiastes 9:4-6

Com efeito, não é o Xeol que te louva, nem a morte que te glorifica, pois já não esperam em tua felicidade aqueles que descem à cova. Os vivos, só os vivos é que te louvam, como estou fazendo hoje.

Isaías 38:18-19

Não te prives da felicidade presente, não deixes escapar nada de um legítimo desejo. Não deixarás a outro os teus recursos, e o fruto de teu trabalho à decisão da sorte? Dá e recebe, faze divagar a tua alma, pois não há no Xeol quem procure algum prazer. Como uma roupa, toda carne vai envelhecendo, porque a morte é lei eterna. Como as folhas numa árvore frondosa tanto caem como brotam, assim a geração de carne e sangue: esta morre, aquela nasce.

Eclesiástico 14:14-20

Como mulher grávida, ao aproximar-se a hora do parto, se contorce e, nas suas dores, dá gritos, assim nos encontrávamos nós na tua presença, ó Iahweh: Concebemos e tivemos as dores do parto, mas quando demos à luz, eis que era vento: não asseguramos a salvação da terra; não nasceram novos habitantes para o mundo. Os teus mortos tornarão a viver, os teus cadáveres ressurgirão. Despertai e cantai, vós os que habitais o pó, porque o teu orvalho será um orvalho luminoso, e a terra dará à luz sombras.

Isaías 26:17-19

Nesse tempo levantar-se-á Miguel, o grande Príncipe, que se conserva junto aos filhos do teu povo. Será um tempo de tal angústia qual jamais terá havido até aquele tempo, desde que as nações existem. Mas nesse tempo o teu povo escapará, isto é, todos os que se encontrarem inscritos no Livro. E muitos dos que dormem no solo poeirento acordarão, uns para a vida eterna e outros para o opróbrio, para o horror eterno. Os que são esclarecidos resplandecerão como o resplendor do firmamento; e os que ensinam a muitos a justificar hão de ser como as estrelas, por toda a eternidade. Quanto a ti, Daniel, guarda em segredo estas palavras e mantém lacrado o livro até o tempo do Fim. Muitos andarão errantes, e a iniquidade aumentará.

Daniel 12:1-4

Passado também este à outra vida, passaram a torturar da mesma forma ao quarto, desfigurando-o. Estando ele próximo a morrer, assim falou: “É desejável passar à outra vida às mãos dos homens, tendo da parte de Deus as esperanças de ser ressuscitado por Ele. Mas para ti, ao contrário, não haverá ressurreição para a vida!”

II Mc 7:13-4

Depois, tendo organizado uma coleta individual, enviou a Jerusalém cerca de duas mil dracmas de prata, a fim de que se oferecesse o sacrifício pelo pecado: agiu absolutamente bem e nobremente, com o pensamento na ressurreição. De fato, se ele não esperasse que os que haviam sucumbido iriam ressuscitar, seria supérfluo e tolo rezar pelos mortos. Mas se considerava que uma belíssima recompensa está reservada para os que adormecem na piedade, então era santo e piedoso seu modo de pensar (157).

II Mc 12:43-5

Eles também acreditavam que as almas tinham uma força imortal dentro delas e que sob a terra elas serão premiadas ou punidas, segundo elas tivessem vivido virtuosamente ou em vício esta vida; e estas últimas são mantidas numa prisão eterna, ao passo que as primeiras terão o poder de revivificar-se e viver novamente (...)

Antiguidades Judaicas, livro XVIII, cap. I

“Terminado o tempo vigente do Messias, Ele voltará de novo à glória do céu. Então haverão de  ressuscitar todos aqueles que outrora adormeceram na esperança. Naquele tempo acontecerá que se abrirão as câmaras onde se demoram as almas dos piedosos; elas sairão, e todas essas numerosas almas, como uma legião de um só coração, apareceram todas juntas, abertamente. As que foram as primeiras, alegrar-se-ão; as que foram as últimas, não estarão tristes.

“Cada uma delas sabe que foi chegado o tempo, previsto como o fim de todos os tempos. As almas dos pecadores perder-se-ão em angústia, ao presenciarem tudo isso. Pois elas já sabem que o tormento as atingirá, e que a hora da sua condenação é chegada.”

Cap. XXX. Fonte: [Tricca, p. 317]

Mas além disso, eu te pergunto, ó Poderoso; e pedirei graça dele que criou todas as coisas. Em qual forma irão os viventes viver em seu dia? Ou como permanecerá o esplendor que haverá depois dele? Irão eles, talvez, retomar esta presente forma e adquirirão membros acorrentados que são malignos e pelos quais males são feitos? Ou irás mudar essas coisas que têm estado no mundo, bem como o próprio mundo?

E ele respondeu e me disse: “Ouça, Baruch, estas palavra e registre na memória de seu coração tudo o que aprenderá. Pois a terra seguramente devolverá os mortos naquele tempo; ela os recebe agora a fim de preservá-los, sem mudar nada em sua forma. Mas assim como ela os tem recebido, então ela os devolverá. E como eu os tenho enviado para ela, então ela os erguerá. Pois aí será necessário mostrar aos que vivem que os mortos estão vivendo novamente e que voltaram os que partiram. E será então quando tiverem reconhecido uns aos outros aqueles que se conhecem neste momento, então meu julgamento será forte e aquelas coisas que foram ditas antes serão cumpridas.“

E será então após esse dia que ele indicou ter acabado é que tanto a forma daqueles que se descobriram culpados quanto a glória dos que se demonstraram justos serão mudadas. “Pois a forma dos que agora agem iniquamente será feita mais maligna que é (agora) de modo que sofram tormento. Também, como a glória dos que demonstraram serem justos em nome de minha lei, os que possuíram inteligência em sua vida e os que plantaram a raiz da sabedoria em seu coração – seu esplendor será então glorificado por transformações e a forma de sua face será convertida na luz de sua beleza de modo que possam adquirir e receber um mundo imperecível que está prometido a eles (*). Portanto, especialmente eles que então virão a ficar tristes, porque desprezaram minha Lei e taparam seus ouvidos a fim de que não ouvissem sabedoria e recebessem inteligência. Quando, portanto, virem que os que estão acima deles, que são agora exaltados, serão então ainda mais exaltados e glorificados que eles, então tanto estes e aqueles serão mudados, estes no esplendor dos anjos e aqueles em aspectos chocantes e formas horríveis; e arrasar-se-ão ainda mais. Pois primeiro verão e, então, partirão para o tormento. (...)” (159)

Cap 49-51. Fonte: [Charlesworth, p. 637-8] (160)

(*) Compare essa transformação com Enoque 62:10 exposto acima.

Pois sua doutrina é esta: que os corpos são corruptíveis e que a matéria de que são feitos não é permanente; mas que as almas são imortais e continuam para sempre; e que vieram do mais sutil ar e são unidas a seus corpos como a uma prisão, a que foram arrastadas por um espécie de atração natural; mas quando são libertadas dos laços da carne, então elas, como libertas de um longo cativeiro, regozijam-se e ascendem. E isso é como as opiniões dos gregos, que boas almas têm suas moradas além do oceano, numa região que não é oprimida nem pelas tempestades de chuva ou neve, nem com calor intenso, mas esse tal lugar é refrescado por uma suave brisa de um vento do oeste, que sopra perpetuamente do oceano; ao passo que designam para as almas más um antro escuro e tempestuoso, cheio de castigos incessantes. E de fato os gregos aparentam-me seguir a mesma noção, quando designam as ilhas dos abençoados para seus bravos homens, a quem chamam de heróis e semideuses; e para as almas dos iníquos, a região dos ímpios, no Hades, onde suas fábulas relatam que certas pessoas, tais como Sísifo, e Tântalo, e Ixíon, e Títio, são punidos; que está assentada sobre essa primeira suposição, que as almas são imortais; e daí são reunidas as exortações à virtude e dissuasões da iniquidade; pelas quais bons homens são aperfeiçoados na conduta de sua vida através da esperança de terem uma recompensa após suas mortes; e pelas quais a veementes inclinações dos maus ao vício são restringidas através do medo e da expectativa em que se encontram de que, apesar encobrirem nesta vida, devam sofrer castigo imortal após suas mortes. Essas são as doutrinas divinas dos essênios sobre a alma, que lançam uma irresistível isca para os que uma vez que tiveram uma amostra de sua filosofia.

Guerras, livro II, cap. VIII

O julgamento divino de todos que caminham com este espírito será a saúde, uma vida longa em grande paz, e abundância, junto com todas as bênçãos eternas e alegrias infinitas numa vida sem fim, uma coroa de glória e uma vestimenta majestosa de luz infinda.

Mas os caminhos do espírito da falsidade são estes: ganância e negligência na busca da retidão, maldade e mentiras, arrogância e orgulho, hipocrisia e engano, crueldade e mal abundantes, mau humor e muita insensatez e descarada insolência, atos abomináveis (cometidos) com espírito de luxúria, e conduta lasciva a serviço da impureza, uma língua blasfema, cegueira do olho e surdez o ouvido, cerviz dura, dureza de coração, assim caminha, assim caminha este homem para as sendas das trevas e do logro.

E o julgamento de todo aquele que caminha com este espírito trará incontáveis flagelos por intermédio dos anjos destruidores, maldição eterna por causa da ira vingativa de Deus, tormento eterno e desgraça infinita junto com a extinção vergonhosa do fogo das regiões escuras. Todas as suas gerações futuras decorrerão em tristes lamentações e amarga miséria, e em calamidades tenebrosas até que sejam todas destruídas, sem deixar rastro ou sobreviventes.

Preceito da comunidade (1QS), IV (162)

Cumpriu-se o tempo e Reino está próximo. Arrependei-vos e crede no Evangelho. (Mc 1:15)

Dirigindo-vos a elas, proclamai que o Reino dos Céus está próximo. (Mt 10:7)

(...) curai os enfermos que nela houver e dizei ao povo: “o Reino de Deus está próximo de vós”. (Lc 10:9)

De fato, aquele que, nesta geração adúltera e pecadora, se envergonhar de mim e de minhas palavras, também o Filho do Homem se envergonhará dele, quando vier na glória de seu Pai com os santos anjos. (...) Em verdade vos digo que estão aqui presentes alguns que não provarão a morte até que vejam o Reino de Deus chegando com poder. (Mc 8:38 – 9:1)

Naqueles dias, porém, depois daquela tribulação, o sol escurecerá, a lua não dará sua claridade, as estrelas estarão caindo do céu e os poderes que estão nos céus serão abalados. E verão o Filho do Homem vindo entre nuvens com grande poder e glória. Então ele enviará os anjos e reunirá seus eleitos, dos quatro cantos, da extremidade da terra à extremidade do céu. (... ) Em verdade vos digo que esta geração não passará enquanto não tiver acontecido tudo isso. (Mc 13:24-27, 30)

De fato, como o relâmpago relampeja de um ponto do céu e fulgura até o outro, assim acontecerá com o Filho do Homem em seu dia. (...) como aconteceu nos dias de Noé, assim também acontecerá nos dias do Filho do Homem. Comiam, bebiam, casava e davam-se em casamento até o dia em que Noé entrou na arca; então veio o dilúvio, que os fez perecer a todos. (...) Será que desse modo o Dia em que o Filho do Homem for revelado. (Q, via Lc 17:24; 26-27; Mt 24:27, 37-39)

Vós, também, estai preparados, porque o Filho do Homem virá numa hora que não pensais (Q via Lc 12:40; Mt 24:44)

Da mesma forma que se junta o joio e se queima no fogo, assim será no fim do mundo: o Filho do Homem enviará seus anjos e eles apanharão do seu Reino todos os escândalos e os que praticam a iniquidade e os lançarão na fornalha ardente. Ali haverá choro e ranger de dentes. Então os justos brilharão como o sol no Reino de seu Pai. (M, via Mt 13:40-43)

Cuidado para que vossos corações não fiquem pesados pela devassidão, pela embriaguez, pelas preocupações, da vida, e não se abata repentinamente sobre vós aquele Dia, como um laço; pois ele sobrevirá a todos os habitantes da faze de toda a terra. Ficai acordados, portanto, orando a todo momento, para terdes a força de escapar de tudo o que deve acontecer e de ficar de pé diante do Filho do Homem. (L, via Lc 21:34-36)

Nos evangelhos, Jesus raramente é representado chamando as pessoas ao arrependimento. Tal admoestação é característica da mensagem de João Batista (Mt 3:7-12; Lc 3:7-14). Como uma visão apocalíptica da história, o chamado ao arrependimento pode ter sido derivado de João e então atribuído a Jesus.

Os Membros [do Seminário] concluíram que as frases que constituem o dito, excetuando “domínio imperial de Deus” [i.e. “Reino de Deus”] são a linguagem de Marcos ou sua comunidade. Marcos sumarizou em suas próprias palavras o que ele acredita ter dito Jesus.

[Funk, p. 41]

As opiniões de João Batista e Paulo têm orientação apocalíptica. A igreja primitiva à parte de Paulo partilha da opinião de Paulo. A única questão é o conjunto de textos que representam o domínio de Deus como presente foram ofuscados pelas noções apocalípticas dos predecessores imediatos de Jesus, seus contemporâneos e seus sucessores. Se Jesus meramente adotou as opiniões populares, como tais ditos como Lc 17:20-21 e Lc 11:20 sugiram? A melhor explicação é que se originaram com Jesus, já que vão contra tendência dominante da tradição de revelação. Os membros do Jesus Seminar estão convencidos da sutilidade do senso de tempo de Jesus – a simultaneidade do presente e do futuro – foi quase esquecida em seus seguidores, muitos dos quais, afinal, começaram como discípulos de João Batista e são representados, nos evangelhos, entendendo precariamente Jesus.

A evidência confirmadora para essa conclusão jaz na maioria das parábolas de Jesus: elas não refletem uma visão apocalíptica da história. Entre suas principais parábolas estão: o samaritano;  o filho pródigo; banquete de jantar; trabalhadores da vinha; o administrador infiel; o escravo impiedoso; o juiz corrupto; o fermento; o grão de mostarda; a pérola; o tesouro.

O Jesus Seminar  premiou com uma designação rosa [i.e., deu como prováveis] todos os ditos e parábolas de Jesus em que o reino é representado como atual; os ditos restantes, nos quais o domínio de Deus é retratado como futuro, foram votados como pretos [não são ditos de Jesus]. (165)

[Funk, p. 137]

Se cremos que Jesus morreu e ressuscitou, assim também os que morreram em Jesus, Deus há de levá-los em sua companhia. Pois isto vos declaramos, segundo a palavra do Senhor: que os vivos, os que ainda estivermos aqui para a Vinda [Parousia] do Senhor, não passaremos à frente dos que morreram.

I Ts 4:14-5

Digo-vos, irmãos: a carne e o sangue não podem herdar o Reino de Deus, nem a corrupção herdar a incorruptibilidade. Eis que vos dou a conhecer um mistério: nem todos morreremos, mas todos seremos transformados, num instante, num abrir e fechar de olhos, ao som da trombeta final; sim a trombeta tocará, e os mortos ressurgirão incorruptíveis, e nós seremos transformados. Com efeito, é necessário que este ser corruptível revista a incorruptibilidade e que este ser mortal revista a imortalidade.

I Cor 15:50-3

Quisera que todos os homens fossem como sou [i.e., celibatários e castos]; mas cada um recebe de Deus o seu dom particular; um, deste modo; outro, daquele modo.

Contudo, digo às pessoas solteiras e às viúvas que é bom ficarem como eu. Mas, se não podem aguardar a continência, casem-se, pois é melhor casar-se do que ficar abrasado.

Quanto àqueles que estão casados, ordeno não eu, mas o Senhor: a mulher não se separe do marido – se, porém, se separar não se case de novo, ou reconcilie-se com o marido – e o marido não repudie sua esposa!

(...)

Permaneça cada um na condição em que se encontrava quando foi chamado. Eras escravo quando foste chamado? Não te preocupes com isto. Ao contrário, ainda que te pudesses tornar livre, procura antes tirar proveito da tua situação de escravo. Pois aquele que era escravo quando chamado no Senhor é liberto do Senhor. Da mesma forma, aquele que era livre quando foi chamado, é um escravo em Cristo. Alguém pagou alto preço pelo vosso resgate; não vos torneis escravos dos homens. Irmãos, cada um permaneça diante de Deus na condição em que se encontrava quando foi chamado.

A propósito das pessoas virgens, não tenho preceito do Senhor. Dou, porém, um conselho como homem, que, pela misericórdia do Senhor, é digno de confiança. Julgo que essa condição é boa, por causa das angústias presentes; sim, é bom o homem ficar assim. Está ligado a uma mulher? Não procureis romper o vínculo. Não estás ligado a uma mulher? Não procures mulher. Todavia, se te casares, não pecarás; e se a virgem se casar, não pecarás. Mas essas pessoas terão tribulações na carne; eu vo-las desejaria poupar.

Eis o que vos digo, irmãos: o tempo se fez curto. Resta, pois, que aqueles que têm esposa, sejam como se não a tivessem; aqueles que choram, como se não chorassem; aqueles que se regozijam, como se não se regozijassem; aqueles que compram, como se não possuíssem; aqueles que usam deste mundo, como se não usassem plenamente. Pois passa a figura do mundo.

I Cor 7:7-11, 20 -31

Abençoados os puros de coração, pois verão a Deus. Abençoados os que mantêm imaculada sua carne, pois serão o templo de Deus. Abençoados os moderados, pois Deus se revelará a eles. Abençoados os que abandonam seus divertimentos seculares, pois agradarão a Deus. Abençoados os que têm esposas como se não as tivessem, pois serão feitos anjos de Deus. (...) Abençoados os corpos e almas de virgens, pois agradam a Deus e não perderão a recompensa de sua virgindade, pois a palavra de seu Pai se mostrará eficaz para a sua salvação no dia de seu Filho e gozarão o descanso para todo o sempre,

Agora Basílides, falhando em observar que essas coisas devem compreendidas a partir de lei natural, rebaixa o discurso do Apóstolo para fábulas insensatas e profanas [cf. I Tm 4:7] e tenta produzir a partir dessa fala do Apóstolo a doutrina chamada de µete?s?µat?s??, i.e., que as almas são transferidas para dentro de um corpo após outro. Pois ele diz que Paulo diz: “outrora vivia sem a lei” [Rm 7:8-9], que significa: Antes de vir para dentro deste corpo, vivi numa forma corporal que não estava sob a lei, ou seja, a de uma vaca ou de um pássaro. Mas ele falha em olhar o que se segue, a saber: ”Mas quando o mandamento veio, reviveu o pecado” (Rm 7:9). Pois Paulo não diz que ele veio para o mandamento, mas o mandamento lhe veio; e não diz que não que o pecado não existia nele, mas que estava morto e reviveu. Por essas declarações  ele está garantidamente mostrando que  dizia ambas as coisas a respeito da mesma e única vida sua. Mas que Basílides e os que partilham de suas percepções sejam deixados a sua própria impiedade. Voltemo-nos, porém, para o sentido do Apóstolo em conformidade com pia reverência para doutrina eclesiástica.

Comentário sobre a Epístola aos Romanos, Livro V, cap. I, parágrafo XXVII

Amados, esta já é a segunda carta que vos escrevo, procurando em ambas despertar o vosso pensamento sadio com algumas admoestações, a fim de vos trazer à memória as palavras preditas pelos santos profetas e o mandamento dos vossos apóstolos, a eles confiado pelo Senhor e Salvador.

Antes de mais nada, deveis saber que nos últimos dias virão escarnecedores com seus escárnios e levando uma vida desenfreada, de acordo com as suas próprias concupiscências. O seu tema será: “Em que ficou a promessa da sua vinda? De fato, desde que os pais morreram, tudo continua como desde o princípio da criação!” Mas eles fingem não perceber que existiram outrora céus e terra, esta tirada da água, e estabelecida no meio da água pela Palavra de Deus, e que nem por essas mesmas causas o mundo de então pereceu, submergindo na água. Ora, os céus e a terra de agora estão reservados pela mesma Palavra ao fogo, aguardando o dia do Julgamento e da destruição dos homens ímpios.

Há, contudo, uma coisa, amados, que não deveis esquecer: é que para o Senhor um dia é como mil anos e mil anos como um dia. O Senhor não tarda a cumprir a sua promessa, como pensam alguns, entendendo que há demora; o que ele está é usando de paciência convosco, porque não quer que ninguém se perca, mas que todos venham a converter-se. O dia do Senhor chegará como o ladrão e então os céus se desfarão com estrondo, os elementos, devorados pelas chamas, se dissolverão e a terra, juntamente com as suas obras, será consumida.

II Pd 3:1-11

Ainda, sobre o sábado, está escrito no Decálogo que Deus o entregou pessoalmente a Moisés sobre o monte Sinai: “Santificai o sábado do Senhor com mãos puras e coração puro” (Ex 20:8, Dt 5:12). Em outro lugar, ele diz: “Se meus filhos guardarem o sábado, então estenderei sobre eles minha misericórdia”(cf. Jer 17:24-5).

Ele menciona o sábado no princípio da criação: “Em seis dias, Deus fez as obras de suas mãos e as terminou no sétimo dia, e nele descansou e o santificou” (Gn 2:2-3). Prestai atenção, filhos, sobre o que significa: “terminou no sétimo dia”. Isso significa que o Senhor consumará o universo em seis mil anos, pois um dia para ele significa mil anos. Ele próprio o atesta, dizendo: “Eis que um dia para o Senhor será como mil anos” (cf. Sl 94:4, II Pd 3:8). Portanto, filhos, em “seis dias”, que são seis mil anos, o universo será consumado. “E ele descansará no sétimo dia.” Isso quer dizer que seu Filho, quando vier para pôr fim ao tempo do Iníquo, para julgar os ímpios e mudar o sol, a lua e as estrelas, então ele, de fato, repousará no sétimo dia.

Por fim, ele diz: “Tu o santificarás com mãos puras e coração puro.” Contudo, se alguém atualmente pudesse santificar, de coração puro, esse dia que Deus santificou, então nós nos teríamos enganado completamente (172). Porém, se este agora não é o caso, ele os santificará verdadeiramente no repouso, quando formos capazes disso, isto é, quando tivermos sido justificados e tivermos recebido o objeto da promessa, quando não houver mais iniquidade, e o Senhor tiver renovado tudo. Então, poderemos santificá-los, tendo sido primeiro nós mesmos santificados.

Ele finalmente lhes disse: “Não suporto vossas neomênias (173) e vossos sábados”(Is 1:13). Vede como ele diz: não são seus sábados atuais que me agradam, mas aquele que eu fiz e no qual, depois de ter levado todas as coisas ao repouso, farei o início do oitavo dia, isto é, o começo de outro mundo. Eis por que celebramos como festa alegre o oitavo dia, no qual Jesus ressuscitou dos mortos e, depois de se manifestar, subiu aos céus (174).

Então os mil anos podem ser compreendidos de duas formas, como me ocorreu até agora: ou essas coisas acontecem no sexto milhar de anos ou sexto milênio (a última parte das quais está agora passando), como se durante o sexto dia, que deve ser seguido por um sábado sem anoitecer, o infindável descanso dos santos, de modo que, falando de uma parte sob o nome do todo, ele chama de a última parte do milênio – ou seja, a parte que ainda tinha de expirar antes do fim do mundo – mil anos;  ou usou os mil anos como um equivalente para toda a duração deste mundo, empregando o número de perfeição para marca o cumprimento do tempo (...) O diabo, então, está agrilhoado e trancafiado no abismo de modo que não pode seduzir as nações das quais a Igreja é constituída e que anteriormente seduziu antes de a Igreja existir. Pois não se diz “que ele não seduzisse qualquer homem”, mas “que ele não seduzisse as nações” (Ap 20:3) – significando, sem dúvida, as nações entre as quais a Igreja existe – “até os mil anos serem cumpridos” (Ap 20:3) – i.e., ou o que permanece do sexto dia que consiste de mil de anos, ou todos os anos que vão passar até o fim do mundo.

Cidade de Deus, XX, cap. VII

Adiante, refere-se João à visão que, entre lágrimas, teve do Cordeiro e do livro selado com os “Sete Selos”, detalhando os acontecimentos relativos à abertura de cada um deles.

Na abertura do “primeiro selo”, aparece na Terra, de forma gloriosa, o Espiritismo. Simbolicamente, temos ali Allan Kardec representado pelo cavaleiro que “trazia um arco e a quem foi dada a coroa – saiu vencendo para vencer” – renascimento do Cristianismo puro.

Kühl, Eurípedes; Fragmentos da História pela Ótica Espírita, Petit, 1996, cap. IV, p. 35.

Se a doutrina [da transmigração] fosse largamente corrente, não deveria João ter hesitado em se pronunciar sobre isto, com receio de sua alma ter realmente estado em Elias? E aqui nosso fiel apelará para a história e dirá a seus antagonistas para perguntarem aos mestres na doutrinas secretas dos hebreus se eles na verdade sustentam tal crença. Como parece que eles não sustentam, então o argumento baseado nesta suposição se mostra muito desprovido de fundamento.

Comentário sobre o Evangelho de João, VI, cap. VII

“(...) Se tu tens conhecimento dos homens de hoje, e dos que já se foram, eu [Deus] conheço os que hão de vir. Quando Adão pecou, atraindo a morte sobre os seus descendentes, foi então contada a grande massa daqueles que haveriam de nascer; e foi preparado um lugar para aquela multidão, tanto para a morada dos vivos como para a guarda dos mortos. Enquanto aquele número predestinado não for preenchido, as criaturas que morreram não reviverão. O meu Espírito é o de Criador da vida; e o mundo inferior continuará a receber os mortos.

“Porém, mais coisas ainda ser-te-á permitido ouvir sobre o que irá acontecer após esses tempos. Em verdade, a Salvação que vos preparei está próxima, e já não tão distante como anteriormente.”

II Baruque, cap. XXIII. Fonte: [Tricca, p. 314]

“Essas coisas, o que quer que eu tenha lhe ensinado, o que quer que tenha aprendido, e o que quer que tenha anotado, senta-te [e] escreve para todas as almas dos homens, ainda que algumas delas ainda não tenham nascido, e seus lugares preparados para a eternidade. Pois todas as almas foram preparadas para a eternidade antes da composição da terra.”

II Enoque, XXIII, 5 (recensão longa) [Charlesworth, p. 140] (180)

“Eu era um jovem de boas qualidades, coubera-me, por sorte, uma boa alma; ou antes, sendo bom, entrara num corpo sem mancha.”(181)

Sb 8:19,20

E o que se diz em muitos lugares, e especialmente em Isaías, de Nabucodonossor não pode ser explicado por aquele indivíduo. Pois o homem Nabucodonossor não caiu do céu, nem foi a estrela da manhã, nem se elevava da terra na alvorada (Is 14:12). Nem iria qualquer homem de entendimento interpretar o que se diz em Ezequiel sobre o Egito – a saber, que em quarenta anos estaria desolado, de modo que o pé de um homem não seria encontrado nele, e as destruições de guerra seriam tão grandes que sangue verteria por ele todo e atingiria os joelhos (Ez 29:11) – seja daquele Egito que está situado junto aos etíopes, cujos corpos são enegrecidos pelo sol.

De Principiis, IV, I, 22 – versão grega.

Muitíssimo evidente que por essas palavras ele é apresentado como tendo caído do céu, ele que anteriormente era Lúcifer e que se elevava na manhã. Pois se, como pensam alguns, ele era de uma natureza de trevas, como se diz que Lúcifer existiu antes?  Ou como poderia se elevar na manhã quem não tinha nada de luz em si? Não, mesmo o próprio Salvador nos ensina, falando do diabo: “Eis que eu vi Satã cair do céu como um relâmpago” (Lc 10:18). Já que certa vez ele foi luz. Além disso, nosso Senhor, que é a verdade, comparou o poder de Seu próprio advento glorioso a um relâmpago nas palavras: “Pois assim como o relâmpago brilha do alto do céu até sua altura novamente, então será a vinda do Filho do homem” (Mt 24:27, ver nota 184). E ainda assim compara-o a um relâmpago e diz que caiu do céu, que Ele poderia mostra por meio disso que ele [Satã] certa vez estivera no céu, tivera um lugar entre os santos, e gozara de uma parte da luz na qual todos os santos participaram, pela qual eles são feitos anjos de luz, e pela qual os apóstolos são denominados pelo Senhor a luz do mundo. Dessa forma, então, tal ser existiu ante de se descaminhar, e cair para este lugar, e ter sua glória transformada em pó (...).

De Principiis, I, V, 5.

... louvores. A[ções de graça para o R]ei da glória. Palavras de ações de graça nos salmos de ... ao Deus do conhecimento, o Esplendor do poder, o Deus dos deuses, Senhor de todos os santos. [Seu] domínio é sobre todos os poderosos cheios de força e todos ficarão aterrorizados pelo poder de Sua força e espalhar-se-ão e serão afugentados pelo esplendor da mor[ada] de Sua glória real. E eu, o Mestre, proclamo a majestade da Sua beleza para afugentar e ater[rorizar] todos os espíritos dos anjos destruidores e os espíritos bastardos, os demônios Lilith (*), os uivantes (?) e [os que latem] os que atacam de súbito para descaminhar o espírito do entendimento e para amedrontar seus corações e seus ... na era do domínio da iniquidade e os tempos designados para a humilhação dos filhos da Lu[z], na culpa das eras dos que foram abatidos pela iniquidade, não para a destruição eterna mas para a humilhação pelo pecado. Exalta, ó justo, o Deus dos Milagres. Os meus salmos são para os justos ... Que todos, cuja conduta é perfeita, exaltem-nO.

(*)Demônio que, segundo tradições extrabíblicas, teria sido a primeira mulher de Adão. Rebelou-se contra o domínio masculino e juntou-se a anjos caídos. Seria responsável, entre outras coisas, pela morte de crianças e por adultérios.

Mas ainda no vale que rodeia Maquerom, do lado do norte, encontra-se um lugar chamado Baaras, que produz uma raiz que tem o mesmo nome e sua cor parece com uma chama e, ao anoitecer, emite luz resplandecente. Não é fácil de ser colhida como seria esperado, em vez disso ela se retrai de suas mãos, nem se deixará colher tranquilamente até que ou a urina de uma mulher, ou seu sangue menstrual, seja jogada sobre ela; e não somente isso: mesmo então é morte certa para os que a tocarem, a menos que se leve e segure a raiz da mesma planta e assim extraí-la. Também se encontrou um outro meio de colhê-la sem perigo, que é este: cava-se uma vala bem ao redor dela, até que a parte ainda oculta a raiz seja bem pequena. então amarra-se um cão a ela e, quando esse tenta seguir aquele que o amarrou, a raiz é facilmente arrancada, mas o cão morre imediatamente, como se fosse no lugar do homem que iria retirá-la; depois disso não é preciso ter medo de tomá-la em mãos. Entretanto, depois de todas essas dores para obtê-la, ela é apenas valiosa pela virtude que tem que, sendo apenas levada aos doentes, expulsa os chamados demônios, que não são nada além dos espíritos dos maus, que entram nos homens que estão vivos e os matam, a não ser que se obtenha alguma ajuda contra eles.

Guerras VII - cap VI. Fonte: Project Gutemberg

A reencarnação fazia parte dos dogmas judaicos sob o nome de ressurreição. Somente os saduceus, que pensavam que tudo acabava com a morte, não acreditavam nela. As idéias dos judeus sobre esse assunto, e sobre muitos outros, não estavam claramente definidas, pois apenas tinham noções vagas e incompletas sobre a alma e sua ligação com o corpo. Acreditavam que um homem que viveu podia reviver, sem entender entretanto de que modo isso podia  acontecer. Designavam pela palavra ressurreição o que o Espiritismo chama mais apropriadamente de reencarnação. De fato, a ressurreição supõe o retorno à vida do corpo que está morto, o que a Ciência demonstra ser materialmente impossível, porque os elementos desse corpo estão, desde há muito tempo, desintegrados na Natureza. A reencarnação é o retorno da alma ou Espírito à vida corporal, mas em um outro corpo, formado novamente para ele, e que não tem nada em comum com o que se desintegrou. A palavra ressurreição podia assim se aplicar a Lázaro, mas não a Elias, nem aos outros profetas. Se, portanto, conforme se acreditava, João Batista era Elias, o corpo de João não podia ser o de Elias, porque João tinha sido visto desde criança e sabia-se quem eram seu pai e sua mãe. João, portanto, podia ser Elias reencarnado, mas não ressuscitado.

Seita judia que se formou por volta de 248 a.C.; assim nomeada devido a Sadoc, seu fundador. Os saduceus não acreditavam nem na imortalidade da alma, nem na ressurreição, nem nos bons e maus anjos. Entretanto, acreditavam em Deus, mas não esperavam nada após a morte, somente o serviam em vista de recompensas temporais que, segundo a crença que tinham, era ao que se limitava sua Providência. A satisfação dos sentidos era para eles o objetivo essencial da vida. Quanto às Escrituras, os saduceus se prendiam ao texto da antiga lei, não admitindo nem a tradição, nem nenhuma interpretação; colocavam as boas obras e a execução pura e simples da lei acima das práticas exteriores do culto. Eram, como podemos ver, os materialistas, os deístas e os sensualistas daquela época. Essa seita era pouco numerosa, mas contava com personagens importantes, e se tornou um partido político constantemente oposto aos fariseus.

É importante considerar como os historiadores efetuam esse tipo de trabalho, para lançar minha tese principal: a de que descobrir a respeito de Jesus não é uma questão de adivinhação, por um lado, nem, por outro, de sair-se com alguma ideia imaginosa. É sempre fácil aparecer alguém – qualquer um! – com alguma alegação especulativa ou sensacionalista sobre Jesus: Jesus era casado! Jesus teve filhos! Jesus era um mago! Jesus era marxista! Jesus era um revolucionário armado! Jesus era gay (*)! Eu não estou negando que as pessoas tenham todo o direito de dizer o que quiserem sobre Jesus, sejam alegações sensacionalistas ou cautelosas. Para que possam aceitá-las, no entanto, os historiadores precisam examinar as provas. As únicas provas que dispomos são as fontes mais antigas, e não podemos simplesmente tomá-las em sentido literal, nem ficar lendo em suas entrelinhas para fazê-las dizer o que queremos que digam. Elas têm de ser usadas de maneira crítica, de acordo com critérios estabelecidos e princípios históricos.

Uma vez feito isso, chegamos a um entendimento historicamente plausível de Jesus, que contextualiza sua figura – suas palavras, seus atos e suas experiências – no tempo em que viveu, sem tentar fazer com que se encaixe perfeitamente no nosso tempo. Sob muitos aspectos, a imagem de Jesus que assim obtemos pode parecer estranha aos olhos modernos. Pois o fato é que Jesus parece ter sido um apocalipcista judaico que previa o fim de nossa época do mal ainda em sua própria geração. Pode não ser o Jesus sobre o qual aprendemos nas aulas de religião, nem tampouco o Jesus propagado em obras populares de ficção baseadas em alegações sensacionalistas. Mas efetivamente parece ser o Jesus da História.

(*)Todas essas alegações foram feitas por estudiosos (e não estudiosos) que se debruçaram sobre o Jesus histórico. Ver meu livro Jesus: Apocalyptic Prophet, pp. 21-22.

Das quatorze cartas a ele atribuídas pela tradição da igreja, a autenticidade da epístola aos hebreus é universalmente rejeitada pela erudição crítica. O cabeçalho de Aos hebreus, à diferença de qualquer outro título de escritos associados a Paulo, não contém nenhuma menção a um autor ou remetente. Apesar de construídas sobre as suas ideias, as chamadas epístolas pastorais (1 e 2 Timóteo e Tito) são consideradas posteriores a Paulo. Efésios e colossenses provavelmente são trabalhos apócrifos de um imitador posterior a Paulo.stru do narrador.os os anos que v Não obstante, mais da metade da coleção – isto é, as Epístolas aos Romanos, 1 e 2 Coríntios, Gálatas, Filipenses, Filêmon, 1 e provavelmente 2 Tessalonicenses – é reconhecida por estudiosos contemporâneos do Novo Testamento como escrita por Paulo já nos anos 50 do século I d.C.

A controvérsia acerca de Paulo continua até hoje. A ele se atribui a invenção do cristianismo – elevando “um exorcista galileu” à condição de fundador de uma religião universal. Todavia, a animosidade dos líderes judeus da época era causada pelo extraordinário êxito por ele alçado em suas viagens de evangelização pelo Império Romano. As cartas que Paulo escreveu àqueles que ele convertera em cidades como Efésio, Corinto e Roma revelam grande respeito pela tradição judaica, mas uma insistência inflexível em que a Lei Mosaica é agora redundante, em que somente podemos ser salvos pela fé em Cristo.

Mas se os escritos que erroneamente levam o nome de Paulo alegam o exemplo de Tecla como uma licença para o ensino e batismo feito por mulheres, que saibam que, na Ásia [atual Turquia], o presbítero que compôs tal escrito, como se fosse aumentar a fama de Paulo por meios próprios, após ser condenado e confessar que fizera isso por amor a Paulo, foi retirado de seu posto. Pois quão crível pareceria ele, que nem mesmo permitiu a uma mulher aprender com tamanha ousadia, daria a uma fêmea o pode de ensinar e batizar! Que fiquem caladas, diz ele, e em casa consultem seus maridos. (cf. I Cor 14:34-35)

Mas eu e outros, que são cristãos de pensamento correto em todos os pontos, estamos certos de que haverá uma ressurreição dos mortos e mil anos em Jerusalém, que então será construída, ornamentada e ampliada, [como] os profetas Ezequiel e Isaías e outros declaram

Quantos foram os dias empregados  a criar este mundo, tantos serão os milênios da sua duração total. Eis por que o livro do Gênesis diz: “Assim foram concluídos os céus e a terra e toda a sua ornamentação. Deus concluiu no sexto dia toda a obra que fizera e no sétimo dia descansou de todas as obras que fizera” (Gn 2:1-2). Esta é a descrição do passado, tal como aconteceu, e ao mesmo tempo uma profecia para o futuro: com efeito, “se um dia do Senhor é como mil anos”, se a criação foi acabada em seis dias, está claro que a consumação das coisas será no sexto milênio.

E a palavra da nova profecia, que é uma parte de nossa crença, atesta como ele anteviu que haveria como sinal uma imagem dessa cidade [Nova Jerusalém] uma visão prévia a sua manifestação. Essa profecia, de fato, foi bem recentemente cumprida numa expedição ao Oriente. Pois isso é evidente, a partir até mesmo do relato de testemunhas pagãs, que na Judeia havia, suspensa no céu, uma cidade no começo de cada manhã, por quarenta dias. À medida que o dia avançava, toda a imagem de suas muralhas esvaecia gradualmente e, algumas vezes, desaparecia instantaneamente. Dizemos que essa cidade foi provida por Deus para receber os santos na sua ressurreição e restabelecê-los com a abundância de todas as genuínas bênçãos espirituais, como uma recompensa para o que, no mundo, tenhamos desprezado ou perdido; já que é tanto justo quanto digno de Deus que Seus servos tenham sua alegria no lugar onde eles também sofreram aflição por amor ao seu nome. Esse é o processo do reino celeste. Após encerrados os seus mil anos, período dentro do qual estará completa ressurreição dos santos, que mais cedo ou mais tarde se erguem conforme seus méritos, seguir-se-á a destruição do mundo e conflagração de todas as coisas no julgamento: seremos transformados num instante na substância dos anjos, seja pela investidura de uma natureza incorruptível, e então seremos levados para aquele reino no céu do qual estamos agora tratando, como se não tivesse sido predito pelo Criador, (...)

(..)Pois como os tempos são mencionados a partir da fundação do mundo e contados a partir de Adão, eles põem claramente perante nós a questão com que nossa indagação trata. Pois a primeira aparição de nosso Senhor na carne ocorreu em Belém, sob Augusto, no ano de 5.500; e Ele sofreu no trigésimo terceiro ano. E 6.000 anos devem ser completos a fim de que o sábado possa vir, o descanso, o santo dia “no qual Deus descansou de todos as Suas obras” (Gn 2:2).

Além disso, ao mencionar o “outro”, ele especifica o sétimo, no qual há descanso. Mas alguém pode estar pronto para dizer; “Como você me provará que o Salvador nasceu no ano 5.500?” Aprenda isso facilmente, ó homem; para as coisas que ocorreram antigamente no deserto, sob Moisés, no caso do tabernáculo, foram constituídos tipos e emblemas de mistério espiritual, a fim de que, quando a verdade viesse em Cristo nestes últimos dias, você fosse capaz de perceber que essas coisas foram cumpridas. Pois Ele lhe diz: “E farás uma arca de madeira imperecível e a cobrirás de ouro puro por dentro e por fora; e farás o cumprimento de dois côvados e meio, e disso a largura de um côvado e meio, e um côvado e meio de altura” (Ex 25:10); que mede, quando tudo somado, cinco côvados e meio, de modo que 5.500 anos podem assim ser deduzidos.

E como seria possível podermos aceitar, como dito a respeito de um homem, o que está relatado em muitas passagens da Escritura e especialmente em Isaías a respeito de Nabucodonossor? Pois não é ele um homem de quem se diz “ter caído do céu”, ou que era “Lúcifer”, ou que “se eleva na manhã” (Is 14:12). Mas com respeito àquelas previsões que se encontram em Ezequiel quanto ao Egito, tais como a que ele seria destruído em quarenta anos, de modo que não se encontraria pé de homem nela (Ez 29:11), e que deveria sofrer tal devastação, que por toda a terra o sangue dos homens subiria até os joelhos, eu não conheço ninguém dotado de entendimento que pudesse relacionar isso ao Egito terreno, que faz fronteira com a Etiópia. Mas vejamos se isso não pode ser compreendido mais adequadamente na seguinte forma: sabendo que como há uma Jerusalém celestial e uma Judeia, e uma nação que indubitavelmente a habita e é chamada de Israel; então também é possível que haja certas localidades próximas a essas chamadas ou de Egito, ou Babilônia, ou Tiro, ou Sídon, e que os príncipes desses lugares e as almas, se há alguma, que os habitam são chamados de egípcios, babilônios, tírios e sidonianos. A partir das quais, conforme o estilo de vida que lá levavam, pareceria ter resultado num tipo de cativeiro, em consequência do qual dizem que caíram da Judeia para dentro da Babilônia ou Egito, de uma condição mais elevada e melhor, ou terem se espalhado por entre os outros países.